蘇子屯圃居士，為 家師祖慈老人之皈依弟子，宿根深厚，幼年好靜，習學靜坐，長而彌篤，雖經宦海，不慕榮利。

　　民卅九年居台，從 慈老人學習經教，參閱佛經要義，編成「靜坐須知」，簡易淺近，貫以條理，初學習此，頗易入門。•••

　　既名證道歌，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，並為免後學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。

　　有志參學宗門禪者，自應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？•••

　　祖師禪的確很好，但是太高深，一般人不容易接受，所以我把它加以稀釋，而它的本質不變。譬如酒，是淡酒，不是那麼濃了，當然禪不是酒，不過，禪味卻有點像酒，為什麼呢？

　　當你進入禪的境界以後，就會有點兒微醺，像喝了酒似的有點兒迷迷糊糊，卻又清清楚楚，這就叫做三昧酒；這種微醺的感受，也就是禪者要保任的那種心態。•••

　　一九五五年我曾到過江西雲居山拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：

　　旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰「有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去」，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言「十人九錯路」？•••

　　這本書是一行禪師繼《正念的奇蹟》後，對正念的修行理論和方法次第做更完整的推演。本書的精彩處更在把四念處的修行方法和大乘龍樹菩薩的般若觀不著痕跡地融合在一起，前者是禪師一直弘揚的基礎修行，後者即是禪師大悲大智的菩薩踐行。禪師一秉他慣有的風格，就像在朋友面前分享，將其自身的禪觀歷程娓娓道來，但平易抒情的文字背後，卻有著禪師深厚的佛教禪修基礎和對佛教義理深刻的體會。

　　一個多世紀以來，東方不斷追隨西方科技與物質文明發展的腳步，以至於盲目到忽視本身靈性的價值。但是科學界的先驅已經開始注意到古老東方在禪修中所發現的真理，竟與西方現代物理學的發展相契合。

　　本書是聖嚴法師於紐約東初禪寺，與西方禪修者的對話集，共收錄三十九篇問答，每篇皆緊扣現代人關心而且與佛法相關的議題，例如：佛教的死亡觀、禪與心理治療、修行與家庭責任，以及打坐常碰到的禪病…等等。

　　聖嚴法師在本書的自序中也將這樣的問答方式比喻成叩鐘，隨著西方人敏感而深刻的提問角度，聖嚴法師的解答方式也不同，就像敲鐘的力道不同，回應的鐘聲也不同，也讓我們清晰地感受到漢傳佛教的代表性宗師─聖嚴法師的真情與幽默。