「五福」這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。

　　現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語，可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。至於福臨門的原理，明白的人就少之又少了。•••

　　人類對一切事物儘管好惡不同，但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅的，但卻有三世相續性：向前看，它承受著無限複雜的業因影響；往後看，它開展出無限複雜的果報事實；從現在看，它正從無限複雜的意志中創造一切。

　　宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網，這軌網中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。人類善於運用生命活力則相安，否則，就相衝起來。•••

　　宇宙萬有的緣起，或六道輪迴的緣起，在佛門中，各宗的看法不同。小乘教，認為是業感緣起。

　　言萬法皆由業感所生，有情若不起惑造業，則一切皆無。以有業故，乃有身心世界，所以說為業感緣起。•••

　　陳海量大居士所寫的《可許則許》小冊子，足以解答上述所問。

　　於是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費很多時間，精神，從萬難中請購了不下千餘冊，與疑難人結緣，化愚為智，令正信學佛。 •••

　　一般佛教徒講因果，往往趨於世俗方面，致使一般不解佛法的人，一聽到佛教徒講因果，立刻就為佛教戴上一項迷信的帽子，以為談因說果，是迷信的勾當，殊不知這是錯誤的！

　　我告訴諸位：佛教絕對不是迷信的宗教，更不會導人走上迷信的邪道，所以佛教所說的因果，不能當做一般人所說的迷信代名詞來看，而應視為科學的因果定律，絲毫不含有迷信成份的！•••

　　佛教的因果原理，是建立在緣起性空上，與其他宗教學說所說的因果迥然不同。這因為釋尊的成為佛陀，就是體悟萬物皆從因緣而生的原理，如實的為人類宣示出來，是即所謂佛教。

　　縱觀世間的一切法（法—是人、事、物的總稱）無一不是相互關係的存在，一切是重重關係的幻網，惟有在如幻的緣起法中，觀察因果，才能澈底通達緣起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必須先通達緣起性空。•••

　　宇宙各種事物在生成變化之過程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物質現象和人類為謀求生存福樂而作的一切行為活動，其範圍不受空間、時間的限制。

　　種瓜得瓜，種豆得豆，是物質的因果；作善受福，作惡受殃，是行為的因果。•••

　　因果二字，是一個簡稱，全稱是因緣果報。比如種子是因：水土、日光、空氣、人工是緣；種瓜得瓜，種豆得豆，便是果報。

　　有了種子而沒有水、土、日光、空氣、和人工，便生不出果來；所以緣是很重要的。不怕因惡，只愁緣逆，便是這個道理。•••

　　佛教所說的因果，是建立在不可動搖的理論與事實上的；理解了因果的理論與事實，對世出世間的一切潛性與顯相，則能洞徹無疑。

　　約這一意義說，證明佛教所闡揚的因果，實是恰如其分的說明一切事相的來龍去脈，非但毫無愚弄作用，且更具有對治一切邪因邪果的偉大效用。•••

　　本文以佛教的觀點來探討命運的問題，命運就是一個人一生所出現各個果報的總和。命運與佛教所說的因果論、業報論及緣生論有密切的關係，一個人自心的「行」也決定命運之好壞。

　　命運組成的要素為因、緣、行、果四者。本文皆有詳述。本文中也探討命定論不能成立的理由，以及學佛之人對命運應有的看法。•••