台中的陳月嬌居士來印經會找我，稱要捐款印一本善書為她父親祈福。她熟讀《了凡四訓語譯》、和《王鳳儀言行錄》兩本書，覺得內容都很好，一時難以取捨。

　　我為滿她心願，在王鳳儀言行錄中選出嘉言錄部分，編成《了凡四訓語譯•王鳳儀嘉言錄合刊》，她十分歡喜，我也有機會在此介紹這兩位大善人的行誼。•••

　　從友人處，得到玉歷寶筏一書。閱讀再三，實在令人愛不忍釋手。

　　而且一打開書的封面，就有空心的心字，已寓有深意了，此為一般人易忽略處。人以心為主宰；心愈空，愈明慧；心愈空愈靈通。能如此，卻不好行善，厭棄惡行的人太少了。•••

　　弟子規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。

　　後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。•••

　　黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個範圍。

　　黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎麼能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪傑的張良，而不是聖人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。•••

　　大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。

　　良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。•••

　　為求積極疏導，徹底淨化，不能不喚醒人文意識，不能不喚回倫理精神。作者深感於前人有「荒漠甘泉」之作，曾試編過「源頭活水」一冊。

　　非為效顰前賢，非敢振聾發瞶。但願淑世益人，有所影響於萬一。印行之後，小有回響，卻大為興奮，乃續編此「倫理生活化」。依從日常生活的小事情，漫談倫常的小道理。 •••

　　禮節這件事，在人群中，是決不能少的；就是極野蠻的民族，亦有他們的一套禮節。

　　人與人交通感情，事與事維持秩序，國與國保持常態，皆是禮節從中周旋的力量。•••

　　因有此背景，有此思慮，黃石公肯定把張良作為首選人物，暗中跟蹤、觀察他有好久了。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預謀；接著而來的一系列折辱，既是考驗，也是上課。

　　直到張良考試過關，才將《素書》給了他，也等於在傳給他「修身、治國、平天下」的法寶的同時，告訴他：忍點著，才有好處！•••