 宣化上人事蹟（新編） |
一九九Ｏ年十月十六日上人 於 Jelenia Gora 開示時說過：「我的出家因緣，本來我也想說一說，不過太長了，我就不講它了。有一本書是關於我的事蹟，誰願意詳細知道，可以看一看，但那也只是一個大概。實際上，我所行所做的，只記錄下很少很少的部分，如果要完全說，那麼會有一部藏經那麼多。」
的確，上人一生的經歷行誼，包括上人怎麼刻苦忍辱，或者做什麼利益眾生的事情，上人都是不會在當時就到處自我宣傳的；所以有很多人──甚至於包括上人的近親及侍從弟子──都不太知道這些事情．．． (05/18/2008 17:40:00,6059) [查看全文] |
| 宗喀巴大師傳 法尊法師譯 |
宗喀巴大師者，乃於無量劫前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺；唯為化度諸難調故，於邊地中現苾芻身，住持如來聖教，饒益無邊有情而已。
然諸劣根有情猶難信解，今以教理略明大師示現之由。大師係文殊菩薩之化身。文殊久已斷盡二障，圓發二智，為七佛師；故此大師亦已成佛久矣！••• (05/17/2008 12:38:00,370) [查看全文] |
| 阿底峽尊者傳 法尊法師譯 |
是為西藏佛法中興之時代也（阿底峽尊者所傳者，曰迦當派，宗喀巴大師，大宏此派之宗義，即今之所謂黃教派其實亦名修行派，又稱新迦當派。又依俱善寺為名，稱俱善派等）。
阿底峽者，教證德圓，非以少智而能測，僅依傳記所載，隨自勝解，略錄少分，以供國內之有緣云爾。••• (05/17/2008 12:26:00,291) [查看全文] |
| 印光大師年譜 沈去疾居士編著 |
印光法師對中國近代佛教的巨大貢獻究竟何在呢？去年我在編寫《印光法師年譜》時，一直在想這個問題。大師留下百餘萬字的三大部《文鈔》，不僅是佛門瑰寶，而且也是近代學術思想界的一筆珍貴財富。
他在他所處的中國社會大動蕩的年代裏，為當時一些想從佛門中求解脫的人指點迷津，找到了一條即是遵循釋迦佛創教原旨，又符合中國國情的學佛之路。••• (05/17/2008 10:38:00,480) [查看全文] |
| 印光法師簡譜 信西居士敬編 |
大師在世，絕棄名利，決不許人為自己作傳作譜，唯願眾生往生西方極樂世界。
吾輩末凡，難抑對大師崇敬之情，今編年譜，不僅為了景仰大師，更為了遵循大師的教導，沿著大師這個偉大的向西木標，歸命阿彌陀佛，生信、發願、念佛，仗佛慈力，往生西方極樂世界。••• (05/17/2008 10:38:00,157) [查看全文] |
| 蓮宗正範 陳海量居士編輯 |
今者，廣東方養秋居士，創施淨資，以刊行增訂蓮宗正傳為議。由海量居士，乃取悟開師蓮宗正傳原本，仍依時序，增入曇鸞、道綽、傳燈、行策四大師傳，與我印公大師行業記，以殿其後，用示淨土一宗，
歷代祖師之一斑，易名曰蓮宗正範。••• (05/17/2008 10:38:00,460) [查看全文] |
| 中國佛教人物 呂徵等著 |
安世高，可說是佛經漢譯的創始人。他本名清，是安息國的太子，博學多識，信仰佛教。當輪到即位的時候，他讓位給叔父，出家修道。
他精研阿毗曇，修習禪定，遊化西域各地；於漢桓帝建和初年（１４７），輾轉來到中國洛陽，不久即通曉華語。••• (05/17/2008 11:50:00,1574) [查看全文] |
| 濟公活佛傳奇錄 |
如今末法之世，「真濟公」太少，遍處皆是「假濟公」、「真濟私」，不少假藉佛名，恿騙愚夫愚婦，自個兒討飯吃，未曾一粒入佛口？
真是氣不過我也，故我這沈寂的羅漢顛僧，不忍道德又墮落，宗風無聞，故將沈藏已久的這一壺濟公「醉菩提」打開，將之轉化為無上寶瓶「清淨甘露」，在濟公活佛遊戲三昧傳奇末加上評述，又是對世上「迷徒」的當頭棒喝，也為禪家塗鴉一筆。••• (05/13/2008 21:27:00,714) [查看全文] |
| 智者大師對我國佛教的一大貢獻 斌宗法師講述 |
智者大師（五三八—五九七）靈山親承，大蘇妙悟，特具手眼，把一代說法之次第，嚴格而精密的判釋為通別五時；將一代所說的教義，明細而適當的判為兩種：四教、八教。使後世學者易於深入如來正法眼藏，其宏功雖歷萬世而不能磨滅的。•••(05/04/2008 15:45:00,171) [查看全文] |
| 圓觀法師等傳白話淺譯 法宣法師白話譯 |
行經南浦此地時，在停泊舟船的時候，看到有一個婦女穿著絲質的衣帶，錦繡的衣服和玉耳環，背上肩負著小水瓶而在溪邊汲水。
園觀見到之後即俯首而悲泣曰：「我之所以不想要經過此路途者，就是恐怕會遇到此婦人也。」李源曰：「自從上了三峽以來，我們見到此地如此穿著的婦人也不少了，你何以獨獨於此地哭泣呢？」 ••• (05/02/2008 14:05:00,462) [查看全文] |
對治方法
