 禪的認知與修學 耕雲先生講述 |
提到禪，真是五花八門，包羅極廣。我們知道印度教的禪定，很接近佛教的四禪八定，幾幾乎除了在認知上有所差距以外，在修持的過程、方式上，可以說大同小異。
佛教本身也有禪，像天臺止觀、密宗的金剛坐禪，乃至於最高級的金剛大手印，都是屬於禪的範圍。••• (06/04/2008 11:41:00,296) [查看全文] |
| 禪、祖師禪與安祥禪 耕雲先生講述 |
從達摩到五祖都是宗門禪，又叫如來清淨禪。很簡單，但是很難體會。不到如來心境，就沒有清淨禪，什麼叫做如來？如來是佛嗎？不然！
不限於如來即佛的意義。如來清淨禪就是把你心的狀態恢復到「如」其本「來」，也只有把心恢復到如其本來，才能叫如來，才是真正的佛。••• (06/04/2008 11:41:00,301) [查看全文] |
| 禪與安祥禪 耕雲先生講述 |
今天，需要禪的人很多，可以說人人都需要過禪的生活，而實際上肯參禪的人卻很少。
萬事萬物只有在構成需要時，它才顯得重要，如果不能構成需要，大家就覺得它不重要。就禪而言，當然這也是生活境界和性向，以及個人氣質的問題。••• (06/04/2008 11:41:00,197) [查看全文] |
| 禪與淨土 黎振東居士講述 |
有些學佛的人確實從佛法中獲得利益，有些人若說他不用功嘛，他又拿著念珠搖來擺去地，搖了十多年，結果與沒修的人差不了多少。這是什麼原因呢？
因為他念念自私自利，他的行為沒有一念合乎佛法標準的。想一想，如此學佛又學到那裡去了呢？而造成此種結果的原因，都是由於他不怕因果的緣故。••• (06/04/2008 11:33:00,232) [查看全文] |
| 禪、禪學與學禪 耕雲先生講述 |
全稱的禪就是廣義的禪，它包括最古老的次第禪定、四禪八定、九次第定，這是佛法和外道的共法，外道也修這個定。
廣義的禪定，有顯教的天台止觀禪定、印度的次第禪定、密教的金剛拙火禪定，也有道教的大小周天禪定，現在還有超覺靜坐。••• (06/04/2008 09:36:00,272) [查看全文] |
| 《碧巖錄》講座 元音老人著 |
《碧巖錄》的公案，這是禪宗的語錄，或許有人要問：我們修的是心中心密法，不是禪宗，為什麼要講宗門公案？因為心中心密法是與禪宗同一鼻孔出氣的，二者有異曲同工之妙。
禪宗之禪，不是禪定的禪。禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達摩祖師所傳，叫祖師禪，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法。我們所修的心中心密法，也同樣是直接打開本來，徹見本性的。•••• (06/04/2008 09:36:00,377) [查看全文] |
| 禪海微瀾 元音老人著 |
高峰妙禪師初參斷橋倫和尚，令參 "生從何來，死從何去 "話。即日夜不懈，不眠不休。後參雪岩欽和尚，欽問："阿誰與你拖個死屍來？
師未及答話，即被打出。如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。•••• (06/04/2008 09:36:00,341) [查看全文] |
| 學禪的四個基礎 耕雲先生講述 |
禪有正受，有正見。如果只有正見，那叫乾慧。如果只有正受，那叫死水龍，又稱擔板漢，必須正受、正見二者兼有，才是一個真正的禪者。
作為一個學禪的人，必須要具備學禪的條件，過去我曾講過很多，今天我要特別講學禪的四個基礎。••• (06/04/2008 09:36:00,284) [查看全文] |
| 橋流水不流 元音老人主講 |
「人從橋上過」這句話好懂，我們從橋上過去了。怎麼會「橋流水不流」呢？「空手」怎麼「把鋤頭」呢？「步行」又怎麼「騎水牛」呢？這是什麼道理？
原來是說，我們的肉身軀殼是等於我們住的房子，而佛性才是住在裏面的真人。眾生迷於色相就錯認這個色身肉體是我，而不知佛性是何物，以致造業受報，生死不了。••• (06/04/2008 09:36:00,191) [查看全文] |
| 靜坐問答 鄭鴻祺居士著 |
初學者可以用站立的方式，從頭部到腳，檢查、調整骨骼、肌肉，然後慢慢坐下；也可以先躺下放鬆五分鐘到十五分鐘，然後右側臥慢慢坐起來。
放鬆不是鬆弛，而是鬆緊恰當，也就是身在負荷力最小的狀態，只要身放鬆調得好，幾乎沒有身體的感覺，也是沒有身體的障礙，自然能久坐不疲。在靜坐中發覺身體有狀況，也要適時加以調整。 ••• (06/04/2008 09:36:00,3195) [查看全文] |
對治方法
