 頓悟入道要門論 慧海禪師著 |
夫善知識者，如巨海舟航，能度迷類，長夜明炬，善破群昏。大珠和尚首參馬祖，使入慧海之法界，令開寶藏於自家；所以靈辯滔滔，譬大川之流水；峻機疊疊，如圓器之傾珠。
於是曲設多方，垂慈利物，發揚至道，烏可以筆舌讚歎哉！妙什維那、四明翠山大中理公之神足，夙具靈根，素培智種，禪餘之暇，閱此老語錄，有所證入；平生礙膺之物，脫然而去。••• (06/04/2008 12:45:00,321) [查看全文] |
| 傳心法要 斷際禪師著 |
有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法姪。
獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法；心體亦空，萬緣俱寂；如大日輪昇虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊、無淺深，說之者不立義解、不立宗主、不開戶牖，直下便是，運念即乖，然後為本佛。••• (06/04/2008 12:45:00,254) [查看全文] |
| 聖一法師方便開示 聖一老法師講述 |
話頭是自己，自己研究自己，不明白就是話頭，疑情斷斷續續是小疑，生死心切才可起大疑。
自己研究自己，眼可看萬物不難，眼看自己才難，口可唸佛不難，唸自己才難，故反聞聞自性，性成無上道，返聞聞自性則不分別，不理他人非，常自見己過，若不返聞，則見人非，不見己過，自己看自己則忘了自己，忘了自己則忘時間，一切法空，離一切法即正慧，即話頭．．． (06/04/2008 12:45:00,260) [查看全文] |
| 聖一法師禪七開示 聖一老法師講述 |
釋迦牟尼未成佛時，稱為悉達多太子，出了家後，先後跟兩位仙人學非非想定及無所有定，知非即捨，捨了之後，又跟外道學苦行、日食一麻一麥，六年後還未悟道，知非即捨。太子那時年三十歲，跑到菩提樹下，發了一個大願：若不悟道，誓不起此座。•••(06/04/2008 12:45:00,295) [查看全文] |
| 論開悟 賈題韜居士主講 |
關於"開悟"，我們大家都是學佛的，都知道開悟的重要性。
佛教是無神論，大家必須把這一點認識清楚。學佛完全靠自己來解脫自己，這就是佛教的特色。其他宗教主要依靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。••• (06/04/2008 12:45:00,394) [查看全文] |
| 談心 耕雲先生講述 |
對於一個真實學道、行道的人來說，提到「心」字，總該會有些子「相識滿天下，知心能幾人」的感慨吧？
的確是知音難遇，知心難求。知心難嗎？很難。何以那麼難呢？難祇難在太近、太簡單、太平凡，反而讓人「習焉而不察」而已。••• (06/04/2008 12:45:00,245) [查看全文] |
| 摩訶般若的要義與入門 耕雲先生講述 |
摩訶般若有深有淺，所以金剛經講：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
既是無為法，那裡還會有什麼差別呢？那就是有深有淺、有純有雜。等我們摩訶般若完全發露，而且到達「巴拉咪達（波羅蜜多）」的時候，即完全發露，那就是「尼爾巴拿」。「尼爾巴拿」就是涅槃，涅槃並不是說人死了才叫涅槃，而是說我們人應該活在涅槃中。••• (06/04/2008 12:45:00,135) [查看全文] |
| 禪宗精要與修持 楊佛興居士講述 |
六祖云：「著境波浪起，如水有波浪，故名為此岸；離境生滅息，如水常通流，故名為彼岸。」波浪一起，便落被縛凡情；息浪常流，方是靈活智慧。
要而言之：依腦用事，分別意識熾盛，塵浪大興；斂腦歸心（阿賴耶識），分別意識消滅，塵浪隨息，此名親近波羅蜜；能並泯其心（阿賴耶識），斯名真實般若波羅蜜多。••• (06/04/2008 11:41:00,197) [查看全文] |
| 禪者的立德、立功、立言 耕雲先生講述 |
我們禪者是不計功利的，禪的本身就是不朽，生命的本體就是永恆，除了心以外，沒有任何的事物是真實永恆與不朽的；但是作為一個不捨眾生，既超世又入世的禪者，對三不朽的觀點是隨順的。
因此，我想借用古人三不朽的尺度，來討論禪者的人格內涵及生活理念。••• (06/04/2008 11:41:00,190) [查看全文] |
| 禪的特質 耕雲先生講述 |
禪不是宗教嗎？「大梵天王問佛決疑經」裏面記載著：佛在靈山會上，手拈一朵金色花朵，不言不語，人天咸皆罔測──大家都不知道佛拿著花不講話是什麼意思。
只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑、心領神會。因此，佛在百子塔前，分一半座位給迦葉坐，然後告訴他：你以後傳承禪宗，並且指定阿難為繼承人，把法傳下去。因此，禪不是一般的宗教。••• (06/04/2008 11:41:00,270) [查看全文] |
對治方法
