本會鑑於初機淺識，乃覺文言繁長，卷帙博大，故仿「印光大師全集問答擷錄」，另以問答方式，將十要精華，分條列述。

　　俾行人閱之，深知淨土法門為一切諸法之歸宿，進而敦倫盡分，閑邪存誠，以深信願，持佛名號，則決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣！•••

　　念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。

　　次信現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。•••

　　復次：初學菩薩，住此娑婆世界，或值寒、熱，風雨不時，饑饉等苦；或見可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法。菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：

　　十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙；能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生餘佛剎中，見佛、菩薩，信心成就，永離惡趣。．．．

　　大方廣佛華嚴經第十六卷云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以在往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」

　　又云：「若見如來者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。」

　　入法界品云：「若得見於佛，除滅一切苦；能入諸如來，大智之境界。若得見於佛，捨離一切障，長養無盡福，成就菩提道。」．．．

　　大師於法海觀瀾中，列示淨土要典二十三種（即以上各書）。

　　今為學者便於研習起見，附錄「版本」、「譯人」或「作者」，及「提要」如下：•••

　　第一願者：我本發心，為欲上報慈父生我之恩；惟願三寶慈悲力，今我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提。能令聞我名者，亦得上報父恩！

　　第二願者：我本發心，為欲上報悲母養育之恩；惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提。能令聞我名者，亦得上報母恩！．．．

　　此之橫豎，約自力、他力、斷惑、帶業、而論，不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。

　　若論諦智，四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同；謂前三豎出三界則可，謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出、可乎？•••

　　包括：

　　大勢至法王子念佛三昧頌
　　淨社銘
　　阿彌陀佛像贊（九首）
　　西方三聖像贊
　　雲棲和尚蓮大師像贊（三首）
　　沈母金太孺人往生贊 有引
　　．．．

　　原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。祇因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。

　　勞我 世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，善巧助顯一乘。•••

　　然此四土，有豎、有橫：若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便、而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為豎。

　　若仗阿彌陀佛願力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂淨；即生極樂，即於彼土得證方便、實報、寂光，三種淨土；不必捨身受身，然後證入，故名為橫也。•••