第一章 祖師開示篇
中峰國師
報君今日是十五 遙觀落日知懸鼓
收拾身心歸去來 藕花世界無諸苦
報君今日是十六 念佛須當戒淫欲
淫欲斷時生死斷 便是如來親眷屬
——中峰國師淨土偈
塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。
當念只因情未撇，無邊生死自羈留。
——《卍續藏經》第一二二冊786上
蕅益大師（淨土宗第九代祖師）
★思（編者按：疑作恩，待查）愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。
——賦四念處並序（《蕅益大師全集》第十八冊）頁11641
★哀哉三界，愛欲為根；根株不拔，莫望生西！
蓮華國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。
——《蕅益大師淨土集•卷下》頁211－212
★人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也。
人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。
蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世餘殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原，於極臭處，謬為香美；於極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬，此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常？
塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼大誓願，寧火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交媾。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。
而又勤觀經論格言，以策廢忘；精進對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，曾非大器。隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之，不然諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！
——《蕅益大師全集》第十七冊頁10860
慈舟大師（近代律宗高僧）
★ 殺盜淫妄這四戒中，殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業想。唯有淫是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。
——《慈舟法師開示錄》頁30
★ 《梵網經》諸家註解很多。有判居士只戒「邪淫」，有判既是菩薩「正淫」也要斷的。就看我們從「緩」從「急」，從「緩」先戒邪淫，從「急」則全斷淫欲。究竟從「緩」對不對呢？「緩」是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪淫呢？因為佛是觀機施教，看你根機淺就說緩，所以說「半字教」、「分教」，都不是究竟的，佛有「攝受門」、「折服門」。此是「攝受門」，用權巧方便，使漸離淫欲而不斷淫是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪淫。入了門知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷生死根源。戒都有連帶關係，能「究竟斷淫」即犯無罪的殺戒。
——《慈舟法師開示錄》頁30
★ 西域是有佛法地方，有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田，佛涅槃後，佛法寄託僧，以供僧為第一福田。一家辦喜事，在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施，為說偈曰：「可歎眾生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋裏煮。」這樣看起來，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋裏煮，是強冤家相遇。冤冤相報，酬償不已。《楞嚴經》云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路就不能了生脫死。對於不同志的眷屬，要起敬起孝，善為勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修，則只有一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。
——《慈舟法師開示錄》頁35
★ 可是業多得很，造業的也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫欲熾盛，失於正常，種種所作，無非增長生死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫，就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可。戒是制約，業為持戒的心理所制約，一切惡業不起，才可得到解脫，復還心的用大。
——《慈舟法師開示錄》頁96
附：慈舟老法師以七旬有三之高年，嚴持戒律，教育後學，演講無虛日，朝暮禮佛三四百拜，精進勇猛，實為希有。己丑佛成道日，於福州舍利院，倡念《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩。一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡三次，此其一爾。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養於閱者之前，是一深大遺憾。而同道等，苟能因此微分之紀錄，咸起如老人之積極為法，則於新佛教之建設中，未始非無小補。（庚寅臘月一埋學人謹記）
——《慈舟法師開示錄》頁85
憨山大師（明末四大高僧之一）
★ 念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云：「念佛了生死」。今人發心，因要了生死方才肯念佛，只說念佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長，且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。
若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢境主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得？晚之晚矣，所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！（示念佛切要，在雲棲為聞子將子母氏說）
——《憨山大師法語》頁86－88
★ 無明生死根株，只在現前一念。如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也。是知歷劫妄想遷流，生死輪轉，實未離當人一念爾。若能日用現前見聞覺知，念念生處著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根，當下頓斷，其實不假他力也。佛說狂心若歇，歇即菩提，豈虛語哉？老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當有自信之時也。（示孫詵白）
——《憨山大師法語》頁96
★ 一修淨土，不必求悟明心性，專以念佛觀想為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、淫聲，滋味口體，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及執著癡愛之心，與一切邪魔外道，邪師所說，邪教之法。
——《憨山大師法語》頁125－126
★ 修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。（示淨心居士）
——《憨山大師法語》頁105
永明延壽大師（淨土宗第六代祖師）
★ 學道之門別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子，汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，才出頭來，一聞千悟。
須通道，真善知識是人中最大因緣。能化眾生得見佛性，深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期，除非一念回光立即翻邪為正。
若不自懺自悔自修，諸佛出來也無救爾處，若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行淫；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事，古聖施設豈有他心，只為末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說萬論所陳，若不去淫，斷一切清淨種。若不去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢。如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說。只為宿薰業種，生遇邪師，善力易清，惡根難拔，豈不見古聖道，見一魔事如萬箭攢心，聞一魔事如千錐□耳，速須遠離（編者按：□疑作立，待查），不可見聞，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十冊頁993中－下
蓮池大師（淨土宗第八代祖師暨明末四大高僧之一）
★憎愛
語云：愛其人及其屋上之烏，言愛之極其至也，忽緣變而情遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安之在哉？轉憎為愛，亦復如是。是故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。
——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁18
★輪迴根本
《圓覺》謂輪迴以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅，蓋賁育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。雖「不淨觀」正彼對治，而博地凡夫障重染深，只見其淨，不見其不淨，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：欲生於汝意，以思想生，今觀此想復從何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，當必有倒斷處。
——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁22
★蓮池大師七筆勾出西湖勝跡
鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾！
——性梵法師《往生淨土傳輯要》頁81
★欲為生人根本，斷之誠難，有不淨觀治其標也。反究欲念起處，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且專一持名，但禮佛時，作觀可也。
——《卍續藏經》第一○九冊頁146下
截流大師（淨土宗第十代祖師）
★ 今時淨業人，終日念佛懺罪，發願而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀授手觀音勸駕，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精進如是，豈復牽於愛情，不幾於無病而授藥乎？予曰，不然！古人云：愛不重不生娑婆。又云：道念若同情念則成佛多時。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登聖果以還，鮮有不被其繫累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，豈不起居輕利轉益強健乎！總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處訶責，但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍續藏經》第一○九冊頁394－395上
註：截流大師言「今時淨業人，終日念佛懺罪，發願而西方，尚遙往生。」即終日發願念佛求懺悔求往生，而仍不能往生滿願，最根本的原因是「愛樁未拔，情纜猶牢故也」。祖師之示，願猛醒！共勉之！
印光大師（淨土宗第十三代祖師）
★ 色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。
華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。（正）復甬江某居士書
——《印光大師文鈔菁華錄》頁93
★ 吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈（指色欲），世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！
——《印光大師文鈔菁華錄》頁95
★淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之爾，餘則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。（重刻安士全書序二）
——《印光法師文鈔下冊》頁438
★ 愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除淨盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也只成得一個依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導，勢如破竹，有不期然而然者。
人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉。輪迴六道，了無出期。可不哀哉？然專以格致為訓，不以因果相輔而導者，或難奮發大心，勵志修持也。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁89
★ 貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀：則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，汙如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁83
★ 男女居室，原為上繼祖宗父母之香煙。已有幾個兒女，便可不致有後嗣之慮。若猶不肯息淫欲，則便為不自愛，並不愛其妻之忍人矣。況汝與宗德皆欲修淨業，生西方。若男女情欲不能斷，則淨念便被欲念夾雜，不易得益矣。汝且勿謂光為僧人，尚論人夫婦房室事。須知世間有作為人，皆須節欲，況學佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！（復馬宗道居士書）
——《印光法師文鈔三編卷三》頁592
★ 人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者，若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，繫於色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊佈此書（即《壽康寶鑒》），以期自愛而並愛其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康，是所馨香而禱祝者。
人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡於道路，冀免誤送性命之虞；其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通，勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚！（壽康寶鑒題辭一及二）
——《印光法師文鈔三編卷四》頁844－845
★ 一切事業，以身為本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過淫欲。是以君子，持身如玉，閑邪存誠，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何況邪淫？蔑倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱欲，不遵禮制貪暫時樂，受長劫苦，減算折福，尚其小爾。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。
——釋印光撰「普為印施《壽康寶鑒》及展轉流通讚揚勸閱諸善士回向頌曰」
★ 天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持於其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺淩天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。
餘且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異於禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。
然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深提防，作親、作怨、作不淨想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念。《梵網經》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？
明有一生患淫，不能自製，問於王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真爾。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）
——《印光法師文鈔下冊》頁471－473
★ 天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播於鄉里，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沈湎，由茲而死者，何可勝數？本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故《禮記•月令》有振鐸布告，令戒容止之政（容止，即動靜，謂房事也），古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣（忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購閱）。
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！
亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。
至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。
世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺餘力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已，須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……
又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節，將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。（欲海回狂普勸受持流通序）
——《印光法師文鈔下冊》頁586－588
★人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。
而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書後，此不備書），冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名《壽康寶鑒》，復為募印廣布者，蓋以有痛於心而不容已也……
孟子曰，養心者莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎？……而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？
而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一、二而已。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。（壽康寶鑒序）
——《印光法師文鈔下冊》頁588－591
★ 人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質而生。其初生以至三、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自後雖能自行動，而諸凡事理，皆須父母安排教導，否則便不能生存於世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世繫而防老死。此天地固然之道，聖人法天制禮，俾人各守□倫，以盡人道與子道爾。若不依聖人之禮，與父母之命，唯以兩情愛戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風，盛倡自由結婚，何不倡初生即不受父母撫育教導，而自由成立為人乎？彼若能一生於世，即自由成立，絕不受父母撫育教導，則自由結婚，實為至當之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標準者，即為逆天悖理侮聖蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無殊焉！無錫楊章甫居士，作文辟之，因為序引，以發所未發，冀倡此說者，咸覺悟云。（辟自由結婚邪說文序）
——《印光法師文鈔下冊》頁592
★ 若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
——《印光大師文鈔菁華錄》頁114
弘一大師（近代律宗高僧）
★ 娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此所轉；矧多念乎？
——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁726下－727上）
★ 若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。
——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁728下－729上）
★只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！
——《西方確指》（錄自弘一大師《晚晴集》）
按：此語原是勉人專修淨土，專念一句阿彌陀佛。在此不妨引為「強順人情」的去結婚生子；「勉就世故」的去殺盜淫妄，亦無不可也。
虛雲老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）
★《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。
——《虛雲老和尚方便開示》頁113
★ 阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼拾愛，假諸貪欲，而入生死。《圓覺經》說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本！」所以說：「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基」。
——《虛雲老和尚方便開示》頁131
★以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
——《虛雲老和尚方便開示》頁78
★ 我懺悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麼長處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裏，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現正是末法時代，你到哪里訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看《楞嚴經》若不歸宗（指「淫」字），跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！
——《虛雲老和尚方便開示》頁144－145
★ 《楞嚴經》說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫欲，還有色身。《楞嚴經》說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」《淨名疏》云：「若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。」《涅槃》云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」《楞嚴經》云：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！」三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
——《虛雲老和尚方便開示》頁112
★《楞嚴經》中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。
——《虛雲老和尚方便開示》頁152
來果禪師（禪宗臨濟第四十六代祖師）
★ 參禪人，要知身為淫本。經上云：皆因淫欲，而正性命。愛欲為因，愛命為果；欲因愛生，命因欲有。佛經親囑，何敢稍違？大凡辦道行人，防淫如防火，防愛如防賊；火不防即成灰燼，賊不防悉為賊有，大關我人生命財產。命即法身慧命，財即七聖功德財，誠非細事。參禪得力時，有問曰：「既能得力，何防之有？」是知工夫得力，不防淫而淫自淨；有防淫念，難做工夫。中下行人參禪用工，防淫尚防不勝防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未稱得力工夫，再若犯淫，自稱法門罪輩。
防淫之形態者，三業未動，已見淫心，七惡賓士，淫池水溢。見女色，動淫心，過可能赦；見男色，動淫念，逆罪難逃。有觸摩身手者，有口吻彼口者，有私送愛物者，有私訂淫約者，有淫「人口」者，有淫「坐股」者，有「勒逼」淫者，有「互愛」淫者。獨男色互淫罪與七逆同科，判處阿鼻四大劫罪。僧與女淫，判處阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世間人云：「萬惡淫為首，百善孝為先。」況僧人乎？世間一夫一妻為正淫無過，若有一時半刻二妻，為邪淫，有過；若一妻一夫是正淫無過，若一妻有一時半刻二夫，為邪淫，有過。守戒僧人，邪淫、正淫一律持淨，稍有不淨，時至即下三途受罪。果能想淫戒持淨，不稍違犯者，只有參禪一法根本剷除。何以？禪正參時，絕人我相，何物為淫物乎？禪能參透，先斷生死命根，不但淫根、淫種俱絕，連下淫種之地徹底掀揚，小則成羅漢，中則成菩薩，大則成諸佛是也。
——《參禪普說》頁69－70
★ 參禪人，立志孤高、回絕人世、隻身孤詣、以道為侶者，才是參禪人行履。無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？尚對不起自己，至是以道為我至親，以禪為我至友，其他不但不顧，加以遠離。非遠離不能脫愛染窠臼，非真參不能絕生死幽巢。與人講一句有益的話，尚與道違，無益之語，豈可得乎？古有慈明等結伴一同參汾陽昭祖，將至門外，被澆一頓冷水，立即私溜二、三個。至晚汾陽弄葷菜一席，各人默默不食，獨慈明一人，聽其指吃則吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾陽曰：「我用一席水飯祭走這些孤魂野鬼，只留一個人在。」若照這樣，打同參尚不能同行大法、同了生死、同開道場、同行度世，何稱同參？半點委屈一受，各顧各人性命，任何不顧，悲乎！不過逞一時熱鬧而已，終是空過光陰，真與道違也。
近今之世，打同參者，你愛我之人格，我喜你之清嚴，午夜商談，深為合意。即二人發願，寫血表，立願書，同在佛前發宏誓願，或生死不離，或你死我死，或同患難，或同參禪；血表化後，你的戒牒歸我收，我的願書歸你收，情深義厚，出入同行。一進禪堂，或當行單，見到你與他親，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言語不和，次則人情稍疏，再則你交我的戒牒，我還你的願文，甚至於你一拳，我一腳。嗚呼！這好同參，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！參禪正要斷情絕愛，道尚難辦，何能汙情染愛，禪豈能參乎？至囑有志之人，知識之士，萬莫有此愚弄，唐喪光陰不淺。
——《參禪普說》頁86－87
★ 淫戒因緣者。《涅槃經》云：「如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：『寧捨身命，囊不可得。』羅剎復言：『不肯全施，可惠其半？』彼人亦不肯與。如是轉展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復如是，煩惱破戒，羅剎勸化菩薩，令犯重戒，護餘輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。」然而世人因淫欲殺身亡家，既出俗為僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國，晉獻亡家，淫女騎頸，天廟焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八師經》云：「佛告梵志曰：『淫人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或為王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若後為人，閨門淫亂，遠佛違法，不親聖賢，常懷恐怖，多危少安。』復說偈曰：『淫為不淨行，迷惑失正道；形銷魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用（編者按：用字存疑，待查）畏是患，棄家樂山藪。』」故《大論》云：「人（編者按：人字存疑，待查）道慚愧人，持缽攝眾生；云何縱欲情，沈溺於五情？已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？」故經云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續；淫心不除，塵不可出，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」
——《十界因果錄》頁84－85
★ 我等日用中，現前一念殺、盜、淫、妄等戒，其名雖持，而實一切戒盡犯。或淫心頓發，或欲火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捋小便，其心觀想前行淫樣，弄精失出，貪圖適意；或見年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽淫業；或外現威儀，弊專淫惡；或與僧尼及女士等通致往來，心耽淫色；或與俗人結拜乾親；或僧房屋安居女眷及養雞犬；或將三寶、衣服、財物私取俗家混用；或專看淫戲，喜造淫書。如此極惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。
——《十界因果錄》頁31
諦閑大師（天臺宗第四十三代祖師）
★問：對於正室，是否亦當隔離，其不能隔離，是否不能成道？
答：若謂了生脫死，是戒淫為第一義，《楞嚴經》云：「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。」故知欲成辦道業，必以戒淫為第一義，若為宗嗣起見，欲罷不能，見子後宜節欲，見孫已宜絕欲，以皆弗獲已之言也，不可不知！
——諦閑大師（節錄自《諦閑大師遺集》第五冊頁58）
寶靜大師（天臺宗第四十四代祖師）
★ 佛言「多欲為苦」者，「欲」希須為義，謂於所樂之境，希求而不捨也。「多」者謂其欲樂之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染汙吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬境本閑，唯人自鬧，所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境雖多，總數不出五種：一、色欲。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色」是也。二、財欲。世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著？戀戀不捨？是為財欲。三、名聞欲。謂不貪色、不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂著而不知止，故名「名欲」。四、曰飲食欲。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名「食欲」。五、睡眠欲。謂終日情識昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。於黑暗鬼窟中作活計，不知「欲」是苦本。且將苦作樂，貪求不已，如來說是：「可憐憫者。」此之謂乎。
當知有欲便有苦，無欲則無苦，有欲有苦，皆是六根黏於六塵，若根不緣，則塵無所偶。若根塵脫黏，則當下靈光獨耀，五根為內賊，五塵為外賊，滅功德、損法財悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂「色欲」如熱金丸，持之則燒。古今俊傑英雄，多被色欲所迷，如周幽王之愛褒姒，因此喪身亡國。頻婆娑羅王以色欲故，身入怨國，在淫女梵摩房中。優田王以色欲故，截五百仙人首。古時多少昏君悉因色欲而敗國亡家，當知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
聲欲如塗毒鼓，聞之則死，故宜遠離。《婆沙》中云：佛未出時帝釋常詣提波延那仙人所，聽聞法要，夫人舍脂，心懷疑念，帝釋捨我欲往餘女，遂隱行車上，到仙人所。帝釋見之，乃謂曰：「仙人不喜見女，汝可還去。」舍脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語而謝帝釋，諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女於雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禪定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。
香欲如憋龍氣，臭之則斃，開結使門，杜真正路，百年持戒能一時壞，唯此香塵。《大論》云：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有餘粒，令沙彌洗滌，餘剩米飯，嗅嘗之，甚香味，後潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來？師言不覺。沙彌見龍女美妙端正無比，生大染著，遂發大願，奪取龍宮。出宮後，一心精修施戒，願早做龍王。是時繞寺，足下水出，自知龍業已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前歎云，由著香故，致使爾也。彼以貪故，竟甘為畜類之龍王，其顛倒錯謬，可謂至愚。
味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛酪沙彌心常愛食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得餘殘，心心愛著不捨，死墮酪中為蟲。師得道果，僧分酪時云，徐徐莫傷愛酪沙彌，人問其故，答言：此蟲本是我小沙彌，以愛酪故，生此酪中，為是義故宜應呵味。
觸欲如臥師子，近之則齧，當知觸欲為生死之本，繫縛之緣，餘四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用肴之時，手自供奉，如是者多年。時王有事遠行，王有一女，端正無比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？
古代名僧詩云：「遠之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。」《佛名經》曰：「有愛則生，愛盡則滅。」故知生死，貪欲為本，若去貪欲之因，則生死苦輪之果報息矣！「苦者」逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無量無邊。眾苦充滿，謂之苦海，所以說「多欲為苦也」。若都攝六根，淨念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當下即是少欲出苦之方法。
生死疲勞，從貪欲起者。吾人從無量劫來，生生死死，六道之中，何道未曾去過？十方世界，無一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬端，經無量世則有無量辛苦，然自心本來不生不滅，有生有死者，皆因貪欲而起，悉是冤枉受輪迴，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故云生死疲勞。《大智度論》云：菩薩得天眼，觀諸眾生，輪轉五道，迴旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無色界，亦復如是。所以說六道輪迴，生死旋轉，吾人從無始至現在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂，以強淩弱，爭名奪利，乃曰為國為民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。
然亦無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。《圓覺經》云：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」是故吾等，須斷貪欲，吾人來世如何，不必問他人，問自心便知，現吾等須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《寶靜大師全集》頁956－961
★ 第一訶色欲。當知「訶」之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報。還有一種人，對於有情男女之愛，染心很淡泊，不生執著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達原是虛妄，不生貪愛，而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛色欲故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於淫女阿梵波羅房中。又如優填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當知古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔，所謂：「汝愛我心，我憐汝色。」恩愛酬繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之……
第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經云：「一切眾生，皆以色欲而正其性命。」因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細滑，互相按摩，及寒時體溫，熱時體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，為之沈沒，能障礙行者之道業。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發惡願感天不雨，後被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！
——寶靜大師《修習止觀坐禪法要講述》頁69－73
倓虛大師（天臺宗第四十四代祖師）
★倓虛老和尚出家前之感言：
現在我下面已有一個姑娘已出門了，五個男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養他們，三四十年來東跑西奔，沒有一點積蓄，全靠這個小藥輔吃飯。我走了之後，藥輔無人照管必定歇業，將來全家挨餓，流浪失所，這怎麼辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之後，到各地去參訪，在路上遇見了我的孩子正在討飯，這時我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語一聲去了之後，她領著五個孩子，生活上一定很為難，如果她要嫁給別人，這不是於我很難看嗎？以後我聽說，或者在一個村裏遇見她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實何止一生，恐怕生生世世的永遠沈淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時也無法度脫自己。如果我現在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實的修行，將來遇見他們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影塵回憶錄》頁46
★凡學佛人，須知五魔利害，必須預防，早結同參道友，互相警誡。
此魔有五：
一者、死魔。
二者、病魔。
三者、煩惱魔。
四者、五陰魔。
五者、天魔。
破此五魔，最要是預作觀想。
一、觀生死一如，如鏡花水月，能破「死魔」。
二、觀知苦所集，如露如電，能破「病魔」。
三、觀世事如夢，逢場作戲，何須認真，能破「煩惱魔」。
四、觀如幻如化，能破「五陰魔」。
五、觀一切環境，完全是夢，能破「天魔」。
更有五要：
第一、要看破聲色利貨，轉眼成空。
第二、要看輕榮辱得失，如朝露陽焰。
第三、要學吃虧，吃虧即便宜，確是修福。
第四、要不被順境所轉，須知轉眼成空。
第五、要割親斷愛，須知恩重仇深。
如是五魔五要，能作如是觀，如是行，雖履險路，如同坦途，無罣無礙，立地清涼，隨時皆得大自在。然作觀時，先要設身處地，方能有效。
——《倓虛大師精華錄》頁119－120
廣欽老和尚（近代淨宗高僧）
★人為何受輪迴？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是為財色名食睡，煩惱也就而至，業也就這樣造出來了。
——《廣欽老和尚開示錄》頁68
★輪迴是有的，不要以為沒有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽，吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話，他叫一隻豬的名字，那只豬，真的走過來，確實有輪迴。
——《廣欽老和尚開示錄》頁68
★沒有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。如果有佛的種子，修行就比較快。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁224
★女人少修五百世，會修的就此身可解脫，不要顧身體，食飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無道心。
——《廣欽老和尚開示錄》頁56
★如果情執不斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁32－33
★ 老和尚又說：「世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。」
——《廣欽老和尚行持語錄》頁100
★ 要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路。既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁106－107
★一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無罣礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁126
★ 老和尚說：「放下，並不是口頭上的放下，是要臨終正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。
——《廣欽老和尚和行持語錄》頁114
★你們女眾已經染重症（感情重），不要再來那愛情愛別離。喜歡常常在一起睡，說你為什麼不跟我好。要分開，遠離一點，如果執著下去，就是邪了。
——《廣欽老和尚開示錄》頁56
★ 我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裏人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清淨，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。
——《廣欽老和尚行持語錄》頁50
宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）
★我在金山聖寺講過，難道做父母的都想子女快點死嗎？逼迫著子女結婚，就是要你的子女快點死，就是這個道理，沒有旁的。所謂「老貓房上睡，一輩傳一輩。」傳完了，又是什麼樣子，沒有下文。
——《人生要義》頁237
★ 我想有人一定會有疑問，為什麼沒有貪瞋癡的人就是證果的人。現在我把貪瞋癡的重點，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是欲念，淫欲之心。沒有了貪心，就是斷了欲念；沒有了欲念，就是沒有淫欲的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點反應，男女根也不動了，這才是真的斷了欲念，息了貪心。諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因為千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個「欲」的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆「空」，一切法皆「如」了。就因為有這個問題，所以我們才要修行，倘若你不能斷欲去愛，你就是出家了八萬個大劫，也只是在佛教裏混光陰、吃造業飯。若能斷欲去愛、除淫心，才真是沒有貪心，沒有貪就沒有煩惱。要甚麼時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：「淫心不除，塵不可出」，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。
——《宣化上人法語開示》頁90－91
★ 無明火究竟是什麼？很簡單很乾脆的說，就是男貪女愛的淫欲心。這種心念一動，連自己都莫名其妙，無法阻止。所以許多人常在這種糊里糊塗之下，做出糊塗事，所謂一失足成千古恨，無法挽救。當異性相愛的時候，你如去問他們，你為什麼要愛她呢？她為什麼要愛你呢？他們一定回答你說：我不知道。這就是無明。希望每個出家人都能斷欲去愛，在修持上多用功，共勉之！
——《宣化上人法語開示》頁96
★假如你能夠徹底放下一切色欲，那麼，就一了一切了。天下英雄好漢，乃至老修行，不知多少都被美色這一關迷住了。世間上所有的問題和煩惱，也源於此。想要斷煩惱，先要斷欲。如果要隨逐煩惱，大可以恣情縱欲，為所欲為……人，就是由色欲而生，由色欲而死。
——一九七七年上人沿途開示於加州馬歇爾鎮。見《佛教精進者的日記（一）》頁279
★ 什麼是無明？就是無所明瞭，什麼也不明了。無明究竟是什麼？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問他（她）為什麼要追求？或會回答：因為他（她）漂亮或英俊，所以我愛他（她）。再問：為什麼要愛他（她），哪個地方可愛？問來問去，他（她）也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無明，也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裏鑽。為什麼？因為人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：「生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做。」無論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的，就怎樣死去。所謂「如是而生，如是而死」，不願斷絕輪迴、不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。
有了「無明」之後，就有「行為」。什麼行為？就是男女的性行為。因為不明，就要造業，就要顛倒。顛倒之後，就有這種問題發生。發生之後，就有了「識」。有「識」（父母精血成的胎兒）之後，便有「名色」（名是心理，色是生理）。有了「名色」之後，便生「六入」（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有「觸」的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生領「受」作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了「領受」之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨女色，而生出種種的欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸為己有。為達到目的，不擇手段。因此，盡造不清淨的身口意三業。
——《宣化上人法語開示》頁152－153
★生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。
修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為，對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷，有了情愛，生死不能了。有人說：「人是有感情的動物，食色性也。」就因為這樣，所以才要修道！在《四十二章經》上說：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」我們修道人，就須存這種的觀想。
如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就憎人，這樣也不對。那麼，要怎樣才對？就是不愛，也不憎，對誰都是平等相待，慈悲為懷，但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小兔子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你，這是好事，其實是想把你拖到地獄去！
各位善知識！要在這個地方用功夫，要真真實實的瞭解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。
凡是你所願意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那裏繃著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人要以慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。
——《宣化上人法語開示》頁221－223
★問：做人最主要的行為是什麼？
答：是去欲斷愛，不要年紀輕輕就恣縱貪欲。現代西方社會裏，七、八歲的小孩也懂得行淫之事，將來都變成短命鬼。為什麼？因為他的生理、心理尚未成熟之時，就把小苗割去，這種子將來變成痞子，絕不會有收成。
——《人生要義》頁281
★我們為什麼會有煩惱？因為自私的緣故。為什麼會有自私？因為有欲，故想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。為什麼會發脾氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千里之外，離你遠遠的，想找也找不到。
如有情愛，則生自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根究底，就是為了欲念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。
如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不去行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。
我們為什麼沒有智慧？就因為有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。為什麼有煩惱？因為有個我存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什麼地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什麼？因為根本的問題解決了。
各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那裏來的。如果沒有情欲的話，覺得什麼也不重要。就因為有情欲，才覺得這個也不好，那個也不好，什麼都不對，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。
——《宣化上人法語開示》頁224－225
★ 問：「人為財死，鳥為食亡。」這兩句話是對呢？還是不對？是兩句全對或全不對？是一句對一句錯？結果眾說紛紜。有說全對的，有說一句對一句錯的。我告訴你們，「人為財死」這話不對，人是為色而死；「鳥為食亡」是對的。鳥為生存，不得不覓食。但人應比鳥有智慧，但現在的人不但不比鳥有智慧，反而比鳥還笨。
鳥找東西吃，直接吃了維持生命即可，不須用花花綠綠的鈔票買東西。人現在不用金、銀，而用鈔票，人就執著這花花綠綠的紙，為它而忙忙碌碌。
人真為財死嗎？不是的。這個「財」後面有「色」在推動著，人實為「色」而死。人的精、氣、神若不損傷，就能返本還原，明心見性，開大智慧，生死能由己做主，閻王都管不了你。那時願意活幾千年，可以活幾千年；若願意死，馬上即可往生。
——《人生要義》頁202
★各位想一想，爭名奪利有何意思？現代男女又講愛情，同性戀也講愛情，要合法結婚，結果弄出「愛死病」來，愛就要死。「色」和「愛」這二字合起來，愛「色」就「死」。同性戀者說其道理：若把公鼠放在一起，久了也會成同性戀，互相泄欲。但你是人，為什麼要學低級的畜生？
我本不願講，但現在不得不揭穿「人為財死」的秘密，免得人迷頭迷腦。男的到時候要追求物件，女的到時候也要找物件，還沒有長成就要找物件。現在的教育，從小就給孩子灌輸性教育，這是教孩子快點死，是很顛倒的。我不怕人不高興，同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海無邊，否則，你再也出不來了。
所以「人為財死」有語病，中國人不願揭穿講，明知不對但不講，掩耳盜鈴，以為塞住耳，鈴就不響了。我願講人不願聽的話，若只講你愛聽的話，那就是諂媚。所謂「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，我不忍大家傳染「愛死病」，故不能不說。這「愛死病」就像空氣污染一樣，到處都有，防不勝防，它可以讓你喘不過氣來！
——《人生要義》頁204－205
★為什麼要爭利益？因為想維持自己的生活，養活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。為了維持這個色欲，保護自己的家，便引致人與人之間的紛爭；次而導致家與家爭、國與國爭，其根本原因是一致的。
——《人生要義》頁97
★ 人不是為財死，財不過是保護色欲，人結果還是為色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差別就在這一點。有人說：「人人都這樣。」那因為人人都糊塗，都不知自己是如何生來？如何死去？幾千年來人都在這生死中打轉，沒法出頭。生了又死，死了又生，和賭博沒有分別，這是生命的賭博。怎麼講呢？因你忽然明白了，忽然又糊塗了。明白的時候少，糊塗的時候多。若不信，你可研究研究。
——《人生要義》頁203－204
★這個煩惱都是由「無明」來的，無明就是欲念，包括了：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
財欲使人一天到晚想中彩券、無本取利，但縱使富可敵國，依然不會滿足。色欲是「刮骨鋼刀」，把骨髓都糟蹋掉了，就會百病叢生，所以，色欲就是「要命欲」。一般父母生了子女，就晝夜憂慮，生男就急著要他娶媳婦；生女就急著要她嫁人，認為這兩件事未完，即大事未畢。
其實，生兒育女應該是要教育他有學識、有技能。至於結婚與否，不必擔心那麼多。
如果，一定要他娶媳婦或嫁人，就是要他往死路走，不希望他們修行成佛。現在世界上有個很奇怪的現象：子女如果不結婚，父母都反對；但子女如果吸毒，父母倒不見得反對。所以說：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高興，這就是做父母糊塗的地方。
——《人生要義》頁256－257
廣化老和尚（近代律宗高僧）
★一切戒法中，與自身利害最密切者，無過於不淫戒。此不淫戒，受持上品清淨者，決定不再隨業投托母胎，受諸輪迴。犯淫戒者，必墮地獄無疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X 君，出身書香之家，幼承庭訓，不敢作男女非禮之事，但X君昔時初入社會，少年得志，常為諸少女追求之物件，於是倚翠偎紅，日與百花為伍，他人羨其豔福不淺，而X君卻持身如玉，決不作苟且之事。然而未證聖果之人，淫習未除，每當耳鬢廝磨之際，不免流出不淨，久而久之，一念淫事，即出不淨，漸後竟至見色遺精，戕害身體，莫此為甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其幸存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門，特請我以此事勸誡諸青年僧，嚴持淨戒，少接近女性為妙。余因有所感，特為書其事，以誡諸沙彌。
——《沙彌律儀要略集註》頁33－34
★ 古往今來，不計其數，都是因為貪染淫欲所致。所以有智慧的人，遠離淫欲，如避火坑。《八師經》說：「淫為不淨行，迷惑失正道，形銷魂魄驚，傷命而蚤夭，受罪頑癡荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂林藪。」……生死根本，欲為第一。故《十戒經》云：「雖淫泆而生，不如貞潔而死。」一切眾生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想顛倒，其中陰身（死此生彼，中間所受之陰形）飄忽無定，生大恐怖，於黑暗中，見有白光，尋光而至，見他男女交媾，自動淫念，男者妒父愛母，女者妒母愛父，欲相爭奪，於是業識所牽，投托母胎，而成身根，所以男胎向內而女胎面朝外。處胎十月乃出生，有生必有死，這生與死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：「生死根本，欲為第一。」若見他男女交媾，不動淫念，則無投胎之事，自可希望了生脫死，超出輪迴。如《楞嚴經》說：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」
淫欲是生死根本，罪惡淵源，所以佛制出家之人，絕對戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦報無窮無數。《大智度論》云：「破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛烊銅器。若所噉食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅。若入精舍，則是入大地獄。若坐僧床，是為坐熱鐵床上。」破戒之罪，其苦如斯，是故說：假使遇到惡劣環境，只有兩條路可走，一是「犯淫泆可保全生命」，一是「守淨戒貞潔而死」。那末，犯戒行「淫泆」雖可得「而生」，倒「不如」守持淨戒「貞潔而死」。何以故！貞潔而死，保持淨戒，可以往來人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒體喪慧命，墮落三途，永受劇苦。貪暫短生命，致多生受苦，最不合算了。
——《沙彌律儀要略集註》頁35－36
★ 若女眾被人強姦時，須有方便，不令犯戒，如《戒學淺談》云：萬一你們被強暴時，絕對不能有任何一絲快樂的感覺，只要有一點快樂的感覺，就算犯戒了，這是因為起了染汙心。但是，要怎樣才能不受樂呢？有的書上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎麼辦？續明法師在靈隱寺講戒的時候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不會有快樂的感覺。我所以要特別提到這一點，是希望你們時時警惕自己，只要一個念頭受樂，就算犯戒。上天堂或是下地獄，就在一念之差，你們應當好自為之。
——《五戒相經箋要集註》頁119－120
懺雲和尚（當代律宗高僧）
★淫欲不斷，萬劫沈淪，念頭方動，天怒地瞋。
錄自懺雲大師編《修行法語》之「戒除欲念篇」
★根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡。
錄自懺雲大師編《修行法語》之「戒除欲念篇」
★ 德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。
——截流大師（錄自懺雲大師《修行法語》之「戒除欲念篇」）
★ 當自悲嗟，深須勉強，或觀身不淨……或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。
——南山律祖（錄自懺雲大師編《修行法語》之「戒除欲念篇」）
妙蓮老和尚（當代淨宗高僧）
★你很喜歡做月下老人？
喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人墮生死欲坑！佛法無量法門總是教導人要離欲，離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢？
——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57
★ 人本與天地並稱三才，出了家為僧又可與佛、法並稱三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沈迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。
所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！生死之本在於染，染什麼呢？就是染了五欲。學佛是大丈夫之事，對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！
這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那麼老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷面如霜。要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。你不要想：怎麼如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在「真理無情」的立場而論的。
——《往生有份》頁92－93
★ 諸位已經聞到佛法也信了佛法，就要進一步發大心出家才對呀！不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想：「老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？」請您不要誤會，不要以世俗之心來測度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了，那麼這世界的眾生都會變成蓮花化生，當下的娑婆就是清淨的佛國，哪里還要求生西方淨土？眾生修清淨的梵行是因，清淨因必定感清淨果，所感的國土必也是清淨的。若不離情欲，何日了脫胎生之苦？
——《往生有份》頁59
★ 苦從哪里來？情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛而不知羞；你對我的情愛不滿意，還要求加深，再加深仍不知足。情之深、愛之深，到破裂鬥爭的時候，怨也深，業障就障住了。看世情許許多多的男女，「你今天說要同我訂婚，明天竟是同別人結婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不過，我就跳樓、自殺！」世間就是這樣子，太冤枉了，活生生的例子擺在跟前，你難道未見過嗎？
——《往生有份》頁51－52
★ 說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好，希望快樂嘛！可是這裏頭還有重要的問題：願有二種意義，一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔──殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老，長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。
還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
——《法海釋疑》頁33－34
★ 講到沒有結婚，我就順便告訴諸位！已經結婚的，打了結，昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自己一個人多麼自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太，太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。
從前的女子當然要結婚，靠男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什麼？你們都是好青年，如果精神沒寄託、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄託了，為什麼不好好回歸家呢？回家，回什麼家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多麼偉大！這才是人生的意義。
人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太，一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最後又搞來一個太太（丈夫）。結婚物件好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎麼講呢？唉！自己找煩惱、找苦受。
結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，好好自修度他，多麼好！顛倒凡夫以苦為樂，清淨之樂當做苦，顛倒了嘛！
結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什麼叫做死結？什麼叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎樣拉都拉不開。
——《法海釋疑》頁61－62
★ 世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結婚的道理。其實情欲是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發心學佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學佛法最重要的目的是什麼？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲，斷淫欲梵行才能修成；染淨二行必不能同時生存。有了染行就壞了淨行，必要有清淨梵行方能了生死啊！
受戒，受什麼戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法──要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從哪里來？六道眾生都在生死輪迴之中，不知生從何來、死往何去；一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯！是從媽媽的肚子來，但為什麼人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏矇就逕直投胎了。
什麼是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造「生」因，有生必有「死」，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清淨之法。那決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。你能離欲，連你沒有欲念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什麼不結婚？就是要修梵行。為什麼要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪欲是根，淫行是緣；貪欲之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪欲之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎麼會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣啊！
因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其他不道德的行為，培養這清淨之因，就有善根進一步受八關齋戒；八關齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士：「雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。」梵行是印度話，「梵」是清淨的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？
梵行的功行怎樣呢？也是有生！什麼生？蓮花化生，蓮花化生都是清淨之體啊！不要以為：「如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？」哪是這種下劣的觀念？不結婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這裏就是佛國，最極清淨的嘛！不要把因果弄顛倒了。
照佛法來講，不結婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，將來還是升天──升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清淨之體，沒有夫婦之欲；當然三界都是不究竟的，所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。
《五戒是良師》頁39-42
★ 修梵行，在世俗一般人認為：生理上怎麼能克服呢？情欲重的人就是有這種下劣的想法。當然這是先天的習氣，單是後天的抽煙喝酒，上了癮，要你不抽不喝，那就非常困難了，何況先天的習氣？但是從來不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麼滋味，一切的行為習慣都是良好，那多麼快樂！世俗人認為：抽煙快樂、喝酒快樂、賭也快樂；要知這快樂是苦的根源，不但事業受到傷害，人格也下賤了。你只知道情欲之樂，而不知道離了情欲就有清淨之樂、解脫之樂；這些樂你夢都沒有夢到，你不修行怎麼會知道？修佛法才是真真實實的快樂！糊塗愚蠢的人，才以為情欲是樂。
我時常說：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清淨可使身體健康，不要使煩惱種再沈重下去。青年學佛好福氣，沒受到社會的染汙，也沒有愛欲來束縛，頭腦清楚，這時來念佛修行最好；千萬不要有男大當婚，女大當嫁的念頭，不要到道場來還想找情侶。若不幸有了愛情，那你想念佛就難了；男女一結婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結得死死的。最好不要結婚找罪受！這話有些不合人情，但這是在說佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！
到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有「多貪眾生不淨觀」。觀身不淨，身子是充滿九種不淨、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開了，裏頭裝了什麼東西？你愚癡還以為是淨。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡潔有力的對治法，就是多多持念觀世音菩薩聖號。《普門品》上明明白白告訴我們：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」不但斷淫，還可斷瞋斷癡。三毒斷了，就好像一顆炸彈，火藥清除了就不會爆炸；心裏沒三毒，絕對不會再造殺盜淫了。
古德亦警策我們：「須臾離念佛之心，剎那即三途業因」，心中一沒有佛菩薩聖號，一想到貪欲，就是生死之根。當然，凡夫斷淫要先戒身而後戒心，這是有次第的。業障重的人要深思地獄苦，誓發菩提心。《地藏經》上說：地獄有炙火鐵床，一人睡亦滿，多人睡亦滿；也有赤燒銅柱，那是怎麼回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情欲絕對貪不得，一貪愛就造了三途的業因；摩擦產生熱度，就感三途業報，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障極重，最要注意！萬不可沾染！
阿難曾問佛，如何對治淫欲？佛告阿難：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。」能這樣觀想就不會起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪迴之苦啊！愚癡的人還以為欲是樂的；這就好像被大火燙到，拿清涼藥擦一擦，覺得還蠻清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂，但欲境過了是不是就沒事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎麼能夠止渴？末法時代的眾生要想離欲，就念「南無大悲觀世音菩薩」。這聖號像清潔劑，男女的愛欲像油垢；念聖號除去油垢，心才得清淨。身心清淨才真是快樂呢！
居家之士應當知：夫婦之道為宗祠，但亦應有禮節，不可縱欲，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保身體健康，亦寶貴法身慧命。若有外染來犯，可讀下面古詩：
美色人多愛，蒼天不可欺。
我不淫人婦，誰敢染我妻？
敬勸一切男女各站本位，各守禮節，萬勿由一念糊塗，致招終身大苦。
——《五戒是良師》頁42－46
淨空法師（當代淨宗高僧）
★世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。經上說，有機會聽到淨土法門和《無量壽經》，這都是過去生中曾經修過無量劫的善根福德，有這樣深厚的善根，為什麼還不能成就？就是因為「情執」沒放下。
——三寶弟子輯《淨空法師法語》續編頁71
★一切罪惡中之最重者無過於殺生，在修道方面，最大的障礙無過於淫欲。佛在戒經中無論在家戒或出家戒，第一條均為不殺生。殺生之害，召來冤冤相報，一世比一世嚴重。知此事實，即便是微細昆蟲，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。
為欲超越世間，了生脫死，應以淫戒為第一，淫欲不斷，想生到色界無色界也辦不到。禪定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現行，往生到色界無色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無淫怒癡未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見超越三界之難。淨土法門講帶業往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生淨土。如真想生到西方極樂世界，必須把淫怒癡伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經親聞記》頁449－450
★ 因緣果報，合情合理。因無法斷，如何能控制果報？幸好有「緣」。如何將「緣」切斷？我們在一生中無論任何逆境、逆緣現前，自己皆能警覺，不發脾氣，不動瞋恚，地獄的果報就不會現前。在生活中無論順逆境，對人、對事、對物，決定不起慳貪的念頭，餓鬼道的緣斷除，就不墮餓鬼道。對一切事理，能明辨是非、邪正、善惡，這種人就不愚癡，畜生道的緣就斷了。只要能斷貪瞋癡，就是將三惡道的緣斷除了，此人決定不墮三惡道。佛法說，「愛不重，不生娑婆；念不一，不生淨土」。此說明六道凡夫投胎時，都是因為「愛欲」。愛欲要是斷除，不但三惡道的緣斷，六道的緣都斷了。這是我們不能不清楚，不能不放下的。
學佛，無論修學任何法門，念佛也不例外，念得再好，《無量壽經》念得再多，若不能斷貪瞋癡，就如古人所說「喊破喉嚨也枉然」。慈雲灌頂法師在《大勢至念佛圓通章疏鈔》末後，列舉念佛人一百種不同的果報，第一種就是墮地獄。我初學佛時，見到這篇文字，起了疑惑，「念佛即使再不好，也不至於墮阿鼻地獄嘛！為什麼念佛人會墮阿鼻地獄呢？」我請教李老師，老師很慈悲的告訴我，「這是個大問題，我不跟你一個人說，講經時我再向大眾說」。
我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那麼簡單。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂「不得力」就是伏不住煩惱習氣，境界現前，貪瞋癡慢還會現行，還會發作，這就沒有用處，不能往生。該墮地獄，還是墮地獄。所以，灌頂法師這一百種念佛的果報，從念佛墮阿鼻地獄，至念佛成佛。我們用什麼樣的心，用什麼樣的行持，才能得什麼樣的果報，其中因緣也很複雜。
——《無住生心集》頁68
★ 如果真心想超出三界了生死，這一條淫戒應列為第一，若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入聖，第一個大障礙就是淫欲。交光大師說：「淫殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。」這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。交光大師又說：「諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先，此經淫戒居首，為真修以離欲為本。」要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果作不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪迴，就是被這一條害苦了。佛家常說：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」必須要覺悟。關於戒淫一事，世間人不願意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麼念佛人多，往生人少，問題就在這裏。
十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛欲之心。愛愈重墮落愈深。「純情無想」墮地獄，「九分情一分想」墮餓鬼，「八分情二分想」墮畜生，「六分情四分想」在阿修羅道，「情想各半」在人道，「四分情六分想」在天道，「一分情九分想」在菩薩道。《楞嚴經》第八卷中間關於情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道眾生皆因淫欲而正性命，斷了淫欲即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了淫心，永遠脫離三界，他如果再來世間乃是為了度生，乘願再來，我們是被業力牽著而來。
佛說「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清淨心。淫心是一切污染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難捨難離。我就告訴她，你的愛是假的，能愛幾年。死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能瞭解事實真相，將來同生淨土，豈不更好？若夫婦二人，一個信佛，一個不信。信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通，天眼洞視，天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道，然後倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們……
佛對阿難說：「汝教世人修三摩地，先斷心淫」。修三昧必先斷淫，念佛一心不亂就是三昧，若還有淫欲的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禪定也必須斷淫，有淫心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱為魔王，但是他的淫心非常淡泊而並沒有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的工夫，我們可以帶業往生，對於淫心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都讚歎念佛法門是有道理的。十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。
十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不斷。其餘如殺、盜、大妄語都不能出三界，但是比較之下，習氣最重、害人最深的莫過於──淫欲，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有淫心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生淨土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想於一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是淫根……
——《楞嚴經清淨明誨章親聞記》頁9－15
阿迦曼尊者（南傳佛教高僧）
★ 淫欲並不存在於任何一本書上，也不從任何一家學校產生，從來也沒有一個教師教導過它！淫欲存在於戀愛中的男女心中，發情的動物心中也是一樣。淫欲的力量使人和動物不知羞恥，不論年齡、膚色、種族或國籍。不設法去檢查或約束它，社會便很快的墮落，因為心靈將被它暴虐的感染力所泛濫。世間無數的痛苦都是因為不當的激蕩和神化這個煩惱所引起的。泛濫著淫欲（修飾為「愛」）的心，給它自己和別人產生的痛苦，比河水泛濫兩岸所產生的公害更為廣泛。什麼比較重要？內在的洪水經年淹沒著心田，都無旱季。淫欲就是男女之愛的因緣。
透過淫欲的驅使，引導男女互愛互悅，但是淫欲的狡詐是微妙的，作用於一方面，產生愛情；作用於另一方面，生出憤怒、憎恨和其他破壞性的思想和情緒。一陣子，它使一對男女廝守於似乎不朽的愛情之中；另一陣子，又把他們拉開了，讓彼此對立著，直到他們都不願再看到對方為止。
——《尊者阿迦曼傳》頁69－70
阿姜查尊者（南傳佛教高僧）
★佛陀談及欲望，和能夠滿足欲望的六事：色、聲、香、味、觸、法。對快樂與痛苦的欲求，對善與惡等等的欲求，乃至對每一件事的欲求。
談到色，再沒有任何像女人一樣令人想看的形體了。不是嗎？一位真的很引人的女人不會令你想去看嗎？一個深具吸引力的形象走近了，「哇塞！」你忍不住的凝望她！音聲呢？沒有什麼聲音能像女人的音聲那樣，能緊緊扣住你，穿透你的心。香也一樣，女人的香氣是最誘惑人的，再沒有別的氣味能跟它相比了。說到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，觸也相同，當你擁撫女人時，你被縛住，心被迷醉，激情讓你神魂顛倒，不能自已。
印度有一位來自泰西拉一的魔咒大師，他把咒術全部都教給弟子，當徒弟學會了咒術準備另求發展時，教師在他離去前給了他最後的教誨：「我已將我所知道的一切咒術都教給你了。對於那擁有尖銳的牙、叉角或頭角，甚至大獠牙的動物你不必害怕，你會得到保護，然而，唯獨有一件事是我不能保證你能得到保護的，那就是女人的魅力！對此，我無能為力，沒有任何咒術可以讓她遠離你，你必須好自為之。」
念頭從心升起，而由欲望衍生而來；欲求有價值的財產，欲求富裕，以及無止息的種種追求，這些貪欲還不算深重和強烈，還不致令你暈頭和失去控制。然而當性的欲望生起時，你卻會失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至連那養你長大的父母也不認了。
——《我們真正的歸宿》頁27－29