──少欲即少苦
欲望是苦
不隨逐欲望就是修行，隨逐欲望則非修行；就這麼簡單。噶當派格西聖口宣說的開示《啟開佛法之門》，整個重點在於斷除世俗八法，不要貪戀今生。不管你是否修行，世俗八法的惡念是一切障礙、問題的根源。一切不如意事，都肇自世俗八法的念頭。
當人家告訴你，應該捨棄欲望，你覺得好像是要你犧牲快樂。捨棄了欲望，就沒有快樂可言，你會一無所有，孑然一身。你的欲望被沒收，快樂被剝奪，留下空蕩蕩的你，好像泄了氣的汽球。你覺得好像身體裏面的心被掏空，沒有命了。
這裏由於你還沒有體會欲望的過患，沒有認清欲望的本質是苦。其實欲望本身是受苦、病態的心。欲望蒙昧心識，使你看不出有別種快樂，真正的快樂。
譬如，當你對某物產生欲望，想享用它，你稱這種經驗為「樂」。對你來說，這好像是樂，其實只是苦。當你一直持續某種行為，例如吃東西，你的快樂不會增加，只會減少。一旦肚子飽了。你的快樂就變成苦中之苦。在該行為苦的本質還不明顯之前，看起來好像是樂，不過等到苦的本質明顯化，它就變成苦中之苦。當苦還不明顯，被稱為「樂」的感受，好像真的是樂，可是一旦你持續該行為，就逐漸變成苦受。
捨棄欲望帶來的安祥，引導你達到涅槃─無憂的境界。這份無欲的安祥，使你得以充份發展，臻至成佛。你可以永享這份安祥。從你初次超脫世俗八法的念頭、斷除欲望起，就開始在心流中發展這份安祥，乃至永遠享有。
如果你覺得，犧牲欲望就是犧牲快樂，變得一無所有，別忘記，你的一切困境，都是基於欲望和世俗八法的念頭。不知道欲望的本質是苦，即無從瞭解另有更殊勝的快樂。你無法瞭解，犧牲世俗八法的念頭，解除內心的欲念，便有真正的安祥，真正的快樂。這種快樂，不是靠任何外在的感官對境，是在自己的內心中發展出來的。你可以用自己的心，發展這份安祥。譬如我們說，你得了會發癢的皮膚病。為了止癢，你抓得很厲害，把皮膚都抓傷了。與其把抓癢帶來的舒解，稱為樂受，不如根本沒有任何皮膚病，那豈不是更好嗎？有欲望就像得了這種皮膚病。
沒有欲望，就沒有由欲望滋生一切困境的肇因；亦即不會有演化的過程。假使我們沒有肇自煩惱和業、以及被煩惱的種子染汙的肉體、輪迴，就不必嘗受冷熱、饑渴以及其他一切困境。我們也不必擔心生存問題，或耗費這麼多時間、金錢照顧身體。我們一直忙著，只為了維持這具軀殼好看。從頭髮到腳趾，我們下很多工夫裝飾這具軀殼。寶貴的人生，很多就花在那上面。可是，一旦你生病了，即使吃藥也不一定治得好。所以，根本不要有這個肉體、這個輪迴，不是更好嗎？那樣你就不必嘗受這一切麻煩。
沒有欲望，內心就會很安詳。你可以把這份安詳發展到圓滿。這份工作就有止境。依賴欲望外在的對境，尋求輪迴的享樂，則是永無止境的工作。無論你朝著那個目標下多少功夫，永無止境；好比海浪，一波接著一波，它永不停息。
首先，依賴外在感官對境的短暫快樂，本質是苦；其次，不管你怎麼做，這種外求短暫快樂的努力永遠沒完沒了。
少欲即少苦
在種敦巴經常念誦的偈誦中，龍樹菩薩說：
「得失、苦樂、稱譏、毀譽：這些世俗八法不是我心所求。它們對我而言，都是一樣。」
求不得、不快樂、聽到逆耳的話、蒙惡名、受譭謗，何以這些會是問題，很容易瞭解。這些都是公認的問題。可是你也許不承認，有所得、舒適、快樂、聽到順耳的話、享美譽、以及受稱讚是問題。其實，它們都一樣，都是問題。
其實，境相本身不是問題。擁有財富不是問題。那麼，什麼才是問題？問題是渴求、貪著財富的心，那才是問題。擁有朋友不是問題；貪著朋友的心，使得擁有朋友變成問題。
欲望使得享有這四樣東西─物質、舒適、好音、稱讚─變成問題。假如沒有欲望，沒有俗慮，有沒有這些外物，都不成問題。
有一天晚上你可能睡得正舒服，突然有蚊子咬你，使得你的睡眠受到干擾。假使你有強烈的俗慮，強烈地渴求舒適，被蚊子叮到，便很苦惱。就只是被一隻蚊子叮到，沒有什麼危險，不會引生任何嚴重的疾病。蚊子只是從你的身體取出很小、很小的一滴血，可是一看到那只蚊子的身體，裝著自己的血，你就大感震驚。整個晚上，你都在生蚊子的氣，憤憤不平。隔天，一整天都在埋怨那只蚊子，「昨晚我有好幾個小時，沒辦法睡覺。」失眠一個晚上或甚至幾小時，好像失落珍貴的珠寶一樣。你憤憤不平，猶如一個遺失一百萬元的人。對某些人來說，即使這種小問題都可以小題大作。
另外有些人，非常渴望受到別人稱讚、尊敬。如果你忽視這種人，鼻子朝天，和他們擦身而過，或僅僅說了一、二句不恭敬的話，他們不中意聽，就可能使他們內心產生很大的痛苦。或者假使你以不敬的態度，給他們東西，不管是不是故意的，同樣會引起很大的痛苦。對這種期望很高，非常執著的人，甚至是他們不喜歡的一個小動作，都會引起很大的痛苦，感到好像有一隻箭射入他們的心一樣。
嗔怒頓時強烈地生起。他們的身體一下子變得很緊張。臉原先鬆弛、平和，現在變得有點恐怖──漲起來而且僵硬，耳朵、鼻子變紅，前額的血管暴張。整個人突然變得很粗暴、不快。
人們愈渴望受到稱讚、尊敬，若是得不到，就會愈痛苦。其他的欲望對境也一樣。愈強烈地渴求物質、舒適、好音、和稱讚，一旦事與願違，就會更痛苦。
假如你期望朋友會一直愉快、微笑、恭敬、和善，一直順從你的意願做事，一旦有一天他們出乎意外地做了某件令你不悅的事情，那件芝麻小事，就會在你的內心，引起無法置信的痛苦。
這一切都和俗慮、和多麼強烈地渴求某物有關係。你對四種如意對境的欲望愈少，一旦遭逢四種不如意的對境，問題也會比較少。少欲即少苦。斷除對此生的執著，你遭受非難或得不到某物時，就不會受傷害，因為你不執著稱讚或有所得。
同樣，假如你不固執地期望朋友會一直善待你，一直對你微笑，一直有求必應，即使朋友變了，做出違背你的意願的事，你也不會受傷害。由於斷除了執著四種如意對境的欲望，就是遭逢四種不如意的對境，也不成問題。那些都無法傷害你，不會干擾你的心。
世俗法的念頭，使你攀緣今生的四種如意的對境。沒有這種念頭，內心會非常安甯、祥和。當你遭遇四種不如意的對境，不會受到干擾；遭遇四種如意的對境，同樣不會干擾你。如果有人稱讚你，無所謂；遭受中傷，也不會擾亂你的心。你的人生就會安定，而且內心平和，不會再起起伏伏。這就是把世俗八法平等化。
遭遇困境時，你怎麼保持內心平和？你怎麼保護自己的心，不受四種不如意的境相干擾？在於了悟，攀緣這四種如意的境相就是問題所在。你必須了悟四種如意的境相的過患，捨棄一切攀緣。這是基本的心理建設。用這個方法，不如意的境相就不會干擾你。
陳那瓦格西往往念誦這首偈頌，把世俗八法平等化：
生活舒適就快樂，否則就不快樂：凡是貪圖現世樂的行為，都要視同毒蛇般，避之唯恐不及。善與不善，純粹是內心的作用。斷除不善、以及非善非惡的動機。
後者是懷著不定動機的身語業；這些稱為「不定」業。
最好的修心方法，是期待四種不如意的境相，而非四種如意的境相。預期遭受非難和不敬。這樣修行出離心，斷除欲望，是最佳的心理建設。如果我們修煉自己的心，期待不如意境，一旦不如意的境相真正出現的時候，就不會覺得突如其來，受到傷害。因為有備無患。
在懂得佛法或禪修之前，你認為不舒適，逆耳的話，非難和得不到東西，是可厭的問題。現在，只要你好好地審察，就不至於認為，內心攀緣物質、舒適、好聽的話、讚譽，本質上是快樂；反之，會看出那也是苦。那不是你在懂得佛法之前所認為的快樂。那不是平和，是痛苦。
攀緣的心，黏著在欲望的對境上。當你受到讚譽─「你真聰明！」「你講得真好！」「你對佛法的瞭解真徹底！」─你的心黏著在讚譽上，不再自由。內心被貪念繫縛，好比黏住外境，動彈不得。又如飛蛾飛入熔化的蠟；整個身體，翅膀，四肢全都浸在燭蠟中。由於它的身體、四肢非常脆弱，很難從燭蠟中抽離。好比蒼蠅困在蜘蛛網中，四肢都被蜘蛛網裹住，很難脫身。又好像陷在蜂蜜中的螞蟻。貪欲即是黏著在外境上的心。
欲望是一切問題的根源
正如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》提到：
我們隨逐欲望，希望得到滿足，然而隨逐欲望，只會導致不滿足。
事實上，隨逐欲望的結果，只是不滿足。你一而再、再而三地嘗試，卻只感到不滿足。
隨逐欲望，和得不到滿足，是輪迴的大問題。如罹患癌症或愛滋病，並不是大問題。和隨逐欲望、得不到滿足比較起來，癌症和愛滋病不算什麼，不會生生世世延續下去。可是，如果你今生擁有暇滿人身，卻不設法處理欲望的問題，這個問題會生生世世延續下去。
隨逐欲望，使你不斷地繫縛輪迴，反覆地嘗受六道的種種苦；周而復始，永無止境。只要你一直隨逐欲望，就得不到真正的滿足，真正的安寧。隨逐欲望只會帶給你不滿足，使你一直遭受六道輪迴的苦。
世俗法的念頭，使我們造業，以致不斷地帶來這一切令我們非常害怕的疾病；而且生生世世，周而復始地，召引一個人遭遇所有嚴重的困境。世俗法的念頭，亦即貪著今生的欲望，是最嚴重的疾病。和世俗法比較起來，其他的問題都微不足道。
如果你沒有世俗法的念頭，使你繫縛輪迴，即使有人殺死你，不過是換個軀殼。你的意識，投生另一個暇滿人身，或往生淨土。被殺，只不過是轉換到另一個軀體的因緣。然而，假使你有世俗法的念頭，而且不修行，那麼就是沒有人殺你，活到一百歲，一直糟蹋自己的暇滿人身，造下惡道的因；這無異是用自己幸運的人身，造下投生不幸惡趣的因，不會再有修行的機會。活得越久，造的惡業愈多，足以使你沈淪惡趣，受苦好多劫。所以，世俗法的念頭，遠比某個只是把你殺死的仇人，傷害力更大。
宗喀巴大師有關隨逐欲望的引文，接著說：
欲望帶來很多其他的問題，由於隨逐欲望，內心變得粗鄙、不安寧。
不滿足引生千百種問題。例如，懷有強烈的欲望，很容易生氣。貪著越強烈，所生起的嗔心也越厲害。如果你不太貪著，有人擾亂你，你不會很生氣。你可能還是會受困擾，可是比以前輕微。生起嗔心、嫉妒等等，和貪著有連帶關係。由於貪執，這些其他的惡念才會生起。一旦任一種惡念生起，你就造下惡業，也就是惡趣的因。
每當欲望薰心，內心完全被欲望遮蔽的時候，你就沒有辦法禪修。即使你有一些空性的概念，也很難有任何空性的覺受。在你內心寧靜、平和的時候，也許有些空性的覺受。可是一旦內心被遮蔽，欲望的濃霧覆蓋一切，你就無法禪修空性，甚至無法思惟欲望的過患。
假如你對某個物件懷有強烈的欲望，卻沒有辦法接近它，你會很不高興。你無法放鬆，因為內心放不下，身體也放鬆不了。即使沒有什麼特別困難的工作要做，因為欲望使你的心放不下，身體無法自在、放鬆。
欲望有許多諸如此類的過患。想想看酗酒和吸毒成癮的人。他們的人生淪落到非常不快樂，無法自製，什麼事也做不了。更甚的是，他們損傷自己的覺察力和記憶力。
疾病肇自充滿欲望而不滿足的心，也就是世俗法的惡念。由於不滿足，而造下罹病的因緣。這使你生了好多年的病，再加上好幾千美金不心甘情願的鉅大費用。如果你沒有辦法用正當方法拿到金錢，就必須去盜取。你的內心會很困擾，精神崩潰乃至發瘋。然後你必須花相當多的時間、金錢在心理諮詢上面，最後甚至可能住進瘋人院。
那麼，這一切的根源何在？一時失控的欲望！就在你沒有保護自己，遏止世俗法的念頭，不修行的那一刻，造成這許多問題。問題繼續不斷，年復一年，你不但要花費一大筆錢，而且使你的人生沒必要地複雜、艱困。這一切憂慮、花費，都是世俗八法的念頭引起的。假使你從一開始，免除世俗法，那些年來一切不想要有的麻煩和花費，就不致於發生。你根本不會有那些遭遇。
很顯然，愛滋病源於一個人受世俗八法的宰製。我問過性交傳染的愛滋病患，他們開始感受症狀時的心理狀態，有人說，那是一種很強烈的性欲，在那種不善的心理狀態下，他們開始每天發燒，冒汗、虛弱。
基本上所有疾病，包括愛滋病和癌症，都肇自世俗法的念頭。人際關係的問題也一樣：只要一個人不設法自我約束，人際關係的問題，就會不斷地延續下去。人生猶如地獄，在墮入真正的地獄之前，就以人身體驗地獄。四面八方都是地獄，你會感到整個人受困、窒悶，甚至沒有辦法呼吸。
一旦欲望無法得逞，得不到所要的東西，往往會精神崩潰，萌生自殺的念頭。最近在瑞士，有一個學佛的學生，有類似這樣的問題而自殺，把自己吊死了。我想他聽過一些佛法，可是沒有下很多工夫修行或閉關。他有很好的工作，賺很多錢，不過有人際關係的問題。由於這類的問題，你可能有很多次經驗，想要自殺，結束自己的生命。基本上，這是世俗法欲望的過患。
噶當派貢巴瓦格西具有神通和其他很多證悟，他說過：
一個人如果懷著世俗八法的念頭造業，而得到四種樂果──舒適、物質享受、好音和讚譽，那只是現世的果報，來世毫無利益。假使造的業帶來四種惡果，就連現世的利益都沒有了。
抱著世俗八法的思想所造的業，即使帶來四種樂果，最後往往還是淪為四種惡報。例如，你在商業上，也許一再成功，由於成功了，行為就夾雜更多世俗法的思想。經過一段時間之後，成功的業報受盡，而感受失敗的業。就在一天中你可能變成乞丐。當天你還是百萬富翁，隔天卻甚至無從付房租及照顧家庭。
這是因為抱著世俗法的思想行事的緣故。即使你獲得物質享受，還是不滿足，繼續以世俗的思想造業。由於過去的成功，有朝一日成功的業會枯竭，一切都告瓦解。昨天還是富翁，不愁錢財，今天突然連最基本、照顧家庭這種事都必須操心，變得不知所措，吃不下飯，睡不著覺。
譬如，縱使一次、二次、三次偷盜得逞，你不可能永遠成功。你必須約束自己的欲望，必須找到若干滿足。否則，一直偷盜，有一天一定會被逮到。不管是什麼過失，一直反覆地重犯，一定會變成大問題。欲望的另一個過患是，它終究會導致諸多不如意。
超脫欲望，就是一大保護。斷除攀緣某物或某人，意謂不會生起其他一切惡念，因而也不會造那一切惡業，這就提供難以置信的保護。由於攀緣某個物件，往往造下很多惡業，牽連到其他許多眾生。斷除攀緣，你就不再造惡趣的因。
息除欲念，便獲得大安祥，這是當下就體驗得到的。專注在這份真正的安祥，當你專注在這上面，就沒有問題了。一旦你設法獲得這種更殊勝的快樂、真正的安祥，相形之下，短暫的快樂就毫無樂趣，也不難捨離──輕鬆得幾乎就像撿起用過的衛生紙。懂得這個道理，你就不虞陷入沮喪或發狂。
因此，我們可以瞭解，不管我們有多少問題，都別無選擇：必須修行。修行，意謂約束我們的心，節制欲望。不要說過清淨修行的苦修生活，最起碼為了獲得內心安寧以及現世的快樂，遏止問題增長，我們也必須節制欲望。
終止輪迴
正如龍樹所說：
依貪、嗔、癡造的業，是不善業。依無貪、無嗔、無癡造的業是善業。無論善或不善業，都由心識聚集。
只要我們貪圖舒適、物質、恭敬和美名，而且想規避不舒適、無所得、不恭敬、惡名，那麼一切行為，都是出自貪嗔癡的動機。這意謂，不善業遠比善業多。
論典上說：
務必設法，勿使貪圖現世樂的欲望生起。
萬一這種欲望生起了，要設法捨棄它。
此外，阿底峽尊者也說：
假如根部有毒，枝葉也會有毒。如果根部具有藥性，枝葉也一樣具有藥性。同理，依貪嗔癡所做的任何行為，都是不善的。
換言之，任何行為─不管是農業、商業、鬥爭、幫助親友，或禪修─只要是基於世俗法的思想，貪著此生，而且出自貪嗔癡的動機，如上所述，「只是輪迴和惡趣的肇因」。
論典接著說：
為了萃取精華，從一開始，就不應該貪著此生。
「萃取精華」是指這世圓滿的人身。
接下來是續部教法的一段引文，通常用在密續灌頂，當做前行的發心。
具有充份的依止心，尋求超脫輪迴的人，才允許進入壇城。一個人不應該貪圖現世的果報。
這是說，一個人不應該追求快樂、舒適、物質、恭敬等等屬於今生的一切。
引文接著說：
貪圖現世的人，無法達成超越輪迴的人生意義。
這是說，貪圖現世的人，他的行為不會成為正覺的因，正覺是超越輪迴的境界。
你可以這樣理解這個道理：假如你只是著眼於獲得現世樂，這是你唯一的期望，那麼你所做的一切事──工作，課誦，接受灌頂，吃飯，睡覺──都不會變成聖法。那一切行為都是不善業。雖然你希望得到快樂，實際上從這些行為得到的，卻只是痛苦。你工作的目的，在於獲得現世樂，實際上你的行為反而變成障礙，使你得不到現世樂。考察一下我們自己和別人的人生經驗，就能夠瞭解個中道理。
引文的結論是：
尋求超脫輪迴，會增長現世輪迴的快樂。
這是說，任何人如果只尋求超越輪迴的正覺，而且為了達到正覺而修行，即使不去刻意追求，也會自然而然地獲得現世之樂。
龍樹在《致友人書》中說：
如果你的頭髮或衣服沾到火花，有著火的危險，你會立刻把它拂掉。同樣，設法不再輪轉生死，非常值得一試。
當火花掉到身上，你會毫不遲疑地拂除，即使火花可能只會燒到頭髮或衣服，你也會馬上採取行動。那麼，為了消除墮入惡趣的因，以及輪迴不斷的苦，你當然更應該努力以赴。
我們的一切問題，都肇自輪轉生死，我們的諸蘊得自煩惱和業，被煩惱的種子染汙。因為受生，我們必須嘗受行苦，壞苦、以及苦苦。輪轉生死一次，又會種下未來輪迴好幾世的因。這個過程連綿不絕。
龍樹是說，這種狀況遠比身上沾到火花嚴重得多，我們一定要設法不再輪轉生死。那麼，應該怎麼做呢？教法中提到，貪求是使我們繫縛輪迴的鎖鏈，貪求是來世輪迴的最近因。貪求不僅使我們在這一生就造惡業，而且在我們知道自己快要死的時候，使我們貪執身體諸蘊。死亡之際，愛和取引導我們來世投生六道輪迴中的某一道。由於貪求是輪迴的主因，為了不再輪轉生死，斷除貪求是必要的修行，這是終止輪迴相續之道。
總之，所有的修行人，都應捨棄貪圖今生舒適的欲望。除非捨棄了這個欲望，否則根本不算是「修行人」，凡是基於欲望，追求今生舒適的一切作為，都不是正法。只要欲望還存在，就不是在修行。西藏有句諺語：因為馬沒有獅子的特質，不要把馬稱做獅子。有一位噶當派格西，迦姆巴喇嘛說：
捨離今生，是修行的最初步。你一點也沒有修行，卻以自居修行人為傲─多愚蠢！省察一下你的心流是否含有修行的第一步：捨離今生。
即使你自認為不是宗教人士，由於希求快樂，不願意遭逢困境，所以還是必須節制欲望。沒有其他的解決辦法。你不能靠吃藥、開刀或其他外在的方法，減輕欲望或其他煩惱。唯一解決之道是，思惟欲望的過患，以及人生短暫。即使你不是佛教徒，也不想成為佛教徒，這都是不可或缺的心理建設。除此之外，沒有解決的辦法。為了減少人生的問題，你必須反省欲望的過患。消除了欲望，問題就不復存在。捨棄了欲望，問題就不會再出現。
修習菩提心，有助於節制欲望。自他相換，意即捨棄自己，愛惜他人（參見第九章），或有非常善良的好心、想要解除其他人的痛苦，使他們獲得安樂，為他們解決種種問題。
如果心志還不夠堅強，無法修習菩提心，應該省思諸如人身寶貴、尤其是無常與死亡（參見第七章）的禪修課題。憶念人生極其短暫，死亡隨時會來臨，同時把這些想法，關連到惡道、業等等，你就能夠制止欲望。
就像我前面提過，寂天說的「心的秘密」不是什麼高深的證悟。了悟世俗八法的過患、反省無常與死亡，也可以視為「心的秘密」。
禪思無常與死亡，而且認知欲望的過患：意即瞭解一切問題都肇自欲望，會帶給你力量，下定決心捨棄這一生，斷除對今生的貪執。這兩者使你堅強，並削弱世俗法的勢力。它們帶給你斷除貪執此生的力量，超脫欲望的束縛。
假如你不了悟內心的這些秘密，雖然你希求快樂，不願意受苦，所體驗的，卻適得其反，得不到暫時和究竟的快樂。你會沈淪在輪迴中，不斷地受苦。可是一旦了悟這些內心的秘密、佛法的無上義，你就能夠獲得快樂，消除痛苦，而不至於無目標地在輪迴中漂泊。