──設法消除召引苦難的消極心態，增長帶來安樂的積極心態
發心
發願：由於聽聞這次說法的每一個字，你能夠當下證悟整個菩提道次第，尤其是菩提心，同時也能夠令一切有情如此應驗。祈願這次說法的每一個字，當下調伏其他有情的心；整個菩提道次第，尤其是菩提心，在一切有情心中生起。
聽聞這個教法，你的內心會得到受用，將來還能夠因此而利益他人。由於你先前曾經發願，要廣泛地利益其他眾生，所以當你向別人解說這個教法，每一個字都會格外有力。現聞
法的時候，這樣發願，將來自己說法，很容易就能夠調伏其他人的心，令菩提道在他們心中生起，這是願心的力量使然。
聽法的時候，如果禪思這是一切諸佛在引導我們，那會對自己相當有幫助。這麼禪修，使自己覺得和諸佛的連繫更加緊密。由衷地感受一切諸佛正在教導我們，引領自己達到解脫乃至成佛的安樂。內心這樣禪修，使自己領受一切諸佛的加持。
思惟：為了量如無邊虛空的一切如母有情，無論要歷經多少劫數或多麼艱辛，我必定要證得一切種智，消除一切無明，圓滿一切成就。因此，現在我要依循傳承上師的一脈法門，如法地恭聆聖教。
現在我們有幸在菩提伽耶，這個最偉大、神聖、寶貴、千佛降世的聖地，應該好好地把握機會，在短時間內儘量累積最多的功德。所以，請大家用心地聽法。
萃取寶貴人身的精華
在《啟開佛法之門》一書的開端，羅卓•堅贊首先禮敬上師、諸佛、菩薩及聖眾。
願一切眾生利樂之源的佛法興隆。我祈請佛法得以廣布，所有眾生得享大樂。
然後重申這本書的標題：《啟開佛法之門：菩提道次第修心初階》。接著是：
我向與十方一切諸佛菩薩無二無別的上師
無垢蓮足下禮敬、歸依。
這樣地禮敬、依止，使我得以一切圓滿。
我虔敬地依止、禮拜上師─本尊。
我對那些至心求法的行者心懷悲憫，因而我打算在此揭示如何修行聖法。我要宣說教法，令身披飾教的碩學之士歡喜，並講解大學者的論著及上師的諭示。請大家恭敬、一心不亂地聆聽。
羅卓•堅贊禮敬的是克珠仁波切，亦即宗喀巴大師的心傳弟子之一。不僅羅卓•堅贊如此，其他的婆羅門、帝釋天以三界一切眾生，咸同禮敬克珠仁波切。
三世諸佛之本─至尊上師的聖口宣說：
「這次獲得寶貴的暇滿人身，應該儘量萃取其精華。因此，請好好地考察你的心和禽獸的心差別何在。」
請考察一下禽獸的心。禽獸會想：「我要得到快樂，不要受寒、饑餓。」如果你也是那樣想，就和禽獸無異。因此，你務必要萃取人身精華，切莫貪戀此生。
寂天菩薩在《入菩薩行》中也說：
寶貴的暇滿人身，十分難得。如果現在不設法從中獲益，來世怎能重獲人身呢？
質疑來世怎能重獲人身，意謂著除非你能設法從今世的人身獲益，否則不可能再獲人身。為什麼必須從這世的寶貴人身獲益而且再獲人身呢？因為不想受苦而想得樂；你不可能想受苦而不想得樂。有了這世寶貴的人身，我們才有機會創造離苦得樂的因。
苦樂都肇自於自己的心，並非外求而來。自己的心既是樂之因，也是苦之本。得樂或息苦都必須在自心之內下功夫。工作室就在你的內心。你必須消除召來苦難的心念，同時也要認知、明白錯誤的思惟方式，以及帶來安樂、正確的思惟方式。這得靠像佛法般的正確教法。你要設法在自心的工作室內，透過聞、思、修，祛除召引苦難的消極心態，增長帶來安樂的積極心態。
明辨善惡
今生我們遇到佛法，尤其是大乘佛法，開示圓滿正覺的究竟解脫道。我們幸遇大乘上師，而且獲得圓滿的人身，因此有機緣實踐佛法。
從今天、此刻起，我們還有若干年、月、日、時、分、秒可活。死後的命運取決於每一天、時、分、秒。在解脫生死輪迴以前，死後只有兩條路可走：苦趣或善趣，沒有第三條路了。每天、每小時、每分、每秒都是下決定、做準備的時機。在死亡來臨之前，每天、每小時、每分、每秒，我們都能夠自由抉擇；你可以決定不要墮入苦趣，往生善趣。每一天、每分鐘都關係重大，因為每一天、每分鐘我們都在逼近死亡。由衷地慎重考量！你還有機會抉擇投生到那一趣，並預作準備。生命中每一刻都十分重要，非常珍貴。
龍樹菩薩在《寶蔓論》中說：
貪嗔癡的行為是不善業，苦趣的眾生由此產生。反之，善業引生善趣的眾生，生生世世受樂。
龍樹菩薩進而解說，暫時和究竟的安樂、日常生活的問題以及永無止境的輪迴之苦等等，一切都取決於自己的心，以及自己的善業或惡業。
任何行為都涉及兩種動機：因果動機及臨境動機。因果動機，是做任何事情的原始動機，亦即做某件事情時，內心升起的第一個念頭：起始的意業。在因果動機趨動你去造身語業的過程中而起的內心的念頭，稱為臨境動機，亦即隨後的意業。
因此，業和念頭有關。善趣眾生的果報身（天或人）和惡趣眾生的果報身（地獄、餓鬼或畜生）都是自心的思惟方式、動機的結果，這其中主要是因果動機創造出來的。
在達到資糧道的忍位之前，我們還沒有把握不會墮入惡趣。但是一旦達到了，就有十足的信心不再投生惡趣。當我們達到見道，超脫貪愛，就不再造惡業，亦即斷除輪迴的因。不過，直到消除一切煩惱障之前，死後都唯有兩條路可去：惡趣或善趣。到底走那一條路，完全取決於業，尤其是意業、動機。
阿底峽尊者的心傳弟子種敦巴曾經請示：「出於俗慮所造的業，果報如何？」阿底峽尊者答道：「果報就是它本身。」我想「它本身」的意思是唯有受苦。為了弄清楚尊者的答案，種敦巴再問了一遍，這次的問題是來世的果報如何。阿底峽尊者答覆：「地獄、餓鬼、畜生道！」意思是說，任何基於貪戀今世而造的業都是惡業。
一般而言，招致投生惡趣果報的惡業，是以十不善業為例：殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見。此外，例如受具足戒的比丘造的惡業，有不同的層次，包括他勝（波羅夷）、墮（波逸底迦）、以及各對應說（波提提舍那）。帕邦卡•巔千•寧波在《掌中解脫》中說，他勝的果報是投生難以忍受的熱地獄苦趣；墮是投生黑繩地獄；最輕的罪─各對應說的果報是墮入等活地獄。當我們在修淨障的法門，諸如金剛薩埵禪修或禮懺，同時懺悔已經造下的一一惡業，千萬要記住，惡業的定義是：凡是出於貪戀今世而造的業，都是惡業。記住這個比較廣義的惡業定義，我們就會以更開闊的觀點，看待必須淨除的惡業。否則我們的懺悔，會相當局限。此外，不要只想到這一世的惡業，還要溯及無始以來的過去世。
我們或許可能自認為在修行，其實我們不是沒有發心，就是發心微弱，而且修得不夠徹底。我們或許持咒，不過由於心思散亂或沒有定力，善行相當微薄。修法結束的時候，我們往往沒有回向所累積的功德，或是懷著慢心回向，因而削弱功德。或即使我們把功德回向證得佛果；但是，嗔心、邪見足以摧毀功德，延遲證果達好幾劫之久。
我們所造的善業微不足道。就是造了若干善業，也不夠徹底。然而我們造的惡業卻力量強大。假使死亡馬上來臨，我們勢必墮入惡道。一旦墮入惡道，就連自求來世安樂和解脫的修行機會都沒有了。既沒有機會為自己修行，也沒有機會為了利他而修行。我們會完全陷在苦難之中。再造再多的惡業，就這樣，死了又投生惡趣，不知道要漂泊多久，難以算計！
我們不僅每一秒鐘都在逼近死亡，也更趨近寒熱地獄。前面我說過，我們一直在逼近死亡，其實，比那個更嚴重的，我們正不斷地趨近惡道。
三種層次的安樂
如果你瞭解菩提道次第，就知道可以從這世的寶貴人身獲得的利益。首先，是來世的安樂，意指獲得善趣的果報身，諸如天、人。第二層的利益，是解脫生死輪迴，永遠免除業和煩惱的束縛。第三層，是達到無住無憂的境界，亦即究竟證悟，消除二種障礙：煩惱障及所知障。這三大利益或三種層次的安樂，就是寂天菩薩，在我前面引述的偈頌中指出的，我們應該善用這世的寶貴人身，擷取菁華。
為了獲得這三種利益，必須依循菩提道次第的三士道。第一階是下士道。阿底峽尊者在《菩提道燈》中說明如下：一個人如果發心，完全斷除對今生的貪著，並在來世獲得善趣的果報身，就應該了悟惡業的過患，捨離十惡業，力行十善業。這個人防護三業，持守戒律，目的僅在於獲得來世安樂，稱為下士。
第二階是中士道。中士見到整個生死輪迴，肇自業和煩惱的蘊身，唯苦無樂。由於受報的蘊身，被煩惱的種子染汙，會再引生來世的輪迴。中士了悟輪迴純粹是苦，猶如置身火坑，於是想要擺脫，徹底出離輪迴；輪迴及其盛事，毫無吸引力。中士的目標，在於自求解脫輪迴，擺脫業及煩惱的束縛。為了達到這個目標，必須修習戒定慧三學。
接著是第三階的上士道，完全捨棄自我愛惜，轉而愛惜其他眾生，發願為了利他，成就佛果。完成這個心願的方法，是透過經乘，亦即波羅密多乘，修習六度的菩薩行─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。在這個基礎上，根器更高的大上士，進而修習果乘，亦即金剛乘。
修習上士道，有賴於先修習中士道，意謂一般必須具足捨離整個六道輪迴的發心，力行三學。修習中士道，則取決於下士道的前行，意謂一般必須具足斷除貪著今生的發心，持守戒律，諸如十善等等。此處使用「一般」一詞，是因為下士道是中士及上士道的基礎，而中士道是上士道的基礎。
《啟開佛法之門》也說明了三士道如下：
凡實踐佛法或世間法者，是為了求來世得到天人身，這種人稱為下士。以這種發心所做的一切行為，都只是輪迴的因。
凡是想要解脫輪迴而修習佛法，厭棄一切輪迴的行為，這種人稱為中士。所有這樣的行為，都是善業，都會成為解脫輪迴的因。
凡是所作所為，不僅為了自求解脫，而且是為了令一切眾生得到解脫，這種人允稱為偉大、無上士。這樣的作為，就是成就佛果的因。
三士的區別完全在於不同的發心。
「士」必須是我剛才描述的三種之一。我們應該考察一下自己的心，看看是否歸屬這三士的任何一道；如果都不是，就應該設法趨入三士道。
人面獸心
正如班禪喇嘛洛桑•邱吉•堅贊在其著疏阿底峽尊者的《菩提道燈》中的解釋：
如果人生的目標只是想要獲得現世之樂，這樣的人，實際上不是「士」，而是凡庸眾生。
老鼠、蚊子之類的畜生，想的無非是現世樂，一切作為都為了追求這個，所以是凡庸眾生。他們所作所為，無足為奇，就僅僅是為了這一世。我們擁有人身，尤其是暇滿人身，應該日夜不懈地努力，不要甘為凡庸眾生，像這些愚癡的畜生一樣。全天二十四小時之中，行住坐臥等等，應該努力做得比這個更好；我們的所作所為不應該像畜生那樣。換句話說，不應該和那些不具有寶貴人身的眾生一樣過生活。
這要靠我們的用心。必須不斷地觀照內心，把自己的心識當做對鏡，全神貫注地像間諜一樣，看住自己的心。這樣我們就自由了，能夠明辨邪見或不善的發心、以及正見或良善的發心。明辨自己的發心，才能自由地把不善心識轉化為善心。這樣，我們的生命就會超越畜生，達到做人的目的；人生就會變得有意義。否則，就會像在宗教舞劇中穿戴本尊的面具及劇服的演員一樣，我們雖然戴了人的面具；但內在卻像野獸一般；我們是人面獸心。
在《入菩薩行》中，大菩薩寂天說：
雖然獲得這個自由身一次，如果現在不修善，一旦墮入惡趣，愚癡無知，而且不斷地受苦，那時我該怎麼辦？
想要獲得這個具足八暇十滿的寶貴人身，就像是一個夢；好比乞丐在垃圾桶中撿到了一百萬元一樣。
寂天菩薩明白地指出，如果不修心行善，就會墮入惡趣或建宋（ｎｇｅｎ ｓｏｎｇ，藏音）。「建」（ｎｇｅｎ）意為邪惡，指惡業；「宋」（ｓｏｎｇ）意為「去」。在此是指，由於惡業，一個人就得去；也就是說，心識會投胎到畜生、惡趣或地獄眾生。
例如，如果投胎為狗、豬或蟲，會愚癡得連善惡的定義都不懂。即使有人在畜生的耳邊，解釋這些定義達千百劫，它就是無法瞭解其意。因此寂天菩薩說：「一旦生在惡趣，愚癡無知，而且不斷受苦，那時該怎麼辦？」那時我們毫無辦法；我們完了！所以，在投生惡趣之前，我們要是聰明，就得加緊修行。
擁有寶貴的人身，使你能透過善行佛法來修心。你可以累積許多善行，不過你要專注的主要善行，那就是依菩提道三士的次第修心。重點是依菩提道次第修煉你的心。
禪修菩提道次第
帕邦卡•巔千•寧波在開示菩提道次第時說明，直接禪思菩提道次第，即使僅是禪思像宗喀巴大師的《福德本頌》這樣的祈願文，也很有幫助。直接禪思的意思是，我們念誦菩提道次第的祈願文，思惟其意義；這樣修習，就是直接禪修整個菩提道。這樣的修習，遠比持誦幾百萬遍的真言，甚至見到佛陀更重要。這是可能理解的。為什麼？閉關的時候，為什麼要禪修上師相應，視上師與本尊無二無別？為什麼要禪修本尊，並念誦那麼多真言？都是為了幫助我們完成菩提道。我們不證悟菩提道的三主要道（出離心、菩提心、空性），就無法完成密乘之道。我們也許可以有某種程度的若干經驗，但卻不能夠圓滿菩提道。
例如，不瞭解空性，則無法成就淨光，幻身或無學道的雙運，這牽涉到徹底清淨的聖身和聖意。此外，我們最起碼要發菩提心，否則即使連拙火之類的禪修，都不是成佛之因。沒有真正證悟菩提心，無法體驗圓滿次第的淨光及幻身。要達到淨光，亦即法身的因，以及報身之因的幻身，必須累積無量的功德。而實證淨光及幻身，所需的無量功德，其肇因即是菩提心。
做本尊閉關的時候，我們誦持的每一遍真言，都是為了在內心實證菩提道次第。修上師相應，也是為了得到加持，以便在內心實證菩提道次第。一切修行，都是為了這個緣故。
除非在我們的內心實證三主要道，否則無從證悟成佛，完成密乘之道。縱使誦好幾百萬遍的真言，或甚至見到佛陀，除非實證三主要道，否則無法證悟成佛。帕邦卡•巔千•寧波說得很有道理，要完成密乘之道，就必須在共道─菩提道次第或三主要道上修心，這中間沒有捷徑。
直接禪修菩提道次第，即使只做一回，遠勝於其他修法，因為這會在我們的心流留下整個成佛之道的種子，遲早能夠實證整個道次第，實際帶領我們證悟成佛。如果略過菩提道次第的禪修，不管閉多少關，修多少別的法門，我們的心都不會有什麼變化。即使持誦了幾百萬遍的真言，手指和念珠全都磨破了，我們的內心依然如故。
何以什麼事也沒有發生？何以內心一點也沒有變化？何以沒有任何證悟？我們的心還是老樣子，甚至更糟！這是因為沒有在菩提道次第中，在菩提道次第的每一步驟上，老實地修心。忽略了這門主修，就有捨本逐末之虞。
西方有許多競賽：賽車、賽馬、賽跑、競走。在此，為了追求來世安樂、解脫及證悟成佛，我們應該以修行佛法和生命競賽。最起碼，應該努力使兩者同步。我們的生命一分一分，一小時一小時，一天一天地消逝，我們應該一直修習佛法，把生命佛法化。如果一個人無法把一整天化成佛法，至少要設法做到半天。（但這個意思並不是說，你只要修行到中午，下午就不用修了！）