通宗大士，深入三昧，對於萬法，能離於相，得清淨體，是為「無相為體」。《金剛經》云：「若有人能泯一切法皆入如如妙旨，於是中無實無虛，能泯之念亦不可得，則名阿耨多羅三藐三菩提。」即是實證「無相為體」。
六祖云：「無相者於相而離相」其法理為：「色心諸法之起，必加以接受，乃發生關係；然積習成蘊，則以想為主，因諸法活動之初，只是一種妙性流行，無相可指。想心已興，乃凝結為相也。故色心諸法，皆依想而現法相，想若不立，諸法皆失其相。大乘稱性起修，雖專觀一境而不落想蘊，故仍不失平等法性之齊現……」（參考《心經廣義》）是為 「無相者於相而離相」的本旨。「根境和合，然後識生。」識相對立，盡離內外識，則諸相化為烏有，一無所得。眾生世界，萬象森羅，皆為眾生識執為累，「同分妄見」所造成之假相。行者修證至轉識為智，隨時可以 「泯識顯智」時，對於萬法，以智證之，唯性無相，回復真如本體，是為「無相為體」的根本原理。
六祖云：「吾所說法，不離性體。離體而說，名為相說，自性常迷……」佛祖說法，不離性體。「如來善護念諸菩薩」，法流強大；「如來善付囑諸菩薩」，契機契理。善根行者，專心諦聽，「時節因緣」一到，每能當下頓悟！而普通法師說法，或普通根機聽法，常無此種法效，其理易明。此亦五祖不肯傳衣法給神秀而傳給惠能為六祖的原因。
「明體」即實證「菩提」。禪密二宗常修「月輪觀」以求菩提。《大日經》云：「云何菩提？謂『如實知自心；我觀自心，形如月輪。』」達摩示慧可云：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」《證道歌》云：「但得本，莫愁末；如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。」寒山詩云：「吾心如秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？！」月輪觀原以專注自心，為下手功夫，非真有質礙物當前，如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟，輪相斯隱。唯覺自性遍周法界，寂靜潔淨，光明，身不可得，心不可得，萬法不可得，虛空亦不可得，乃至不可得亦不可得。一切煩惱不假對治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通達。（參考馮達庵著《學密須知》）證此，即明體達用。
一切電器，均須接通電流，然後可以發揮效用；同理，修習任何法門，均須接通諸佛法流，然後可以速收法效。所以是否跟隨明體達用的祖師而修，與自己能否正知正見，速收法效，關係至為密切。如無明師加持、指導，則難於接通諸佛法流，比如徒有電器，未能接通電流，難於發揮效用也。甚或「走火入魔」，所以不可「亂來」。
例：陳惠明公案……