「無念為宗」和「無相為體」是證果境界。欲證上述境界，須依「無住為本」而修行之。
六祖云：「心不住法，道即通流；心若著法，名為自縛。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸境上念念不住，即無縛也，此是以無住為本」。《心經廣義》云：「心若住法，則成執著。諸法自性，本來皆空，故能平等齊現。若當前法相滯於想像而不能空，便為餘法齊現之障，所謂顧此失彼是也。想已成障，便落想蘊。若欲回復平等法性，但力破想蘊便得。」而破想蘊，應從「無住」入手。
世人由於住相→無明→短見的事，經常發生。事主如明白佛理，事故起因之時能以「無住」對待之，就不會發生如下悲劇：
今年6月，某財經專科學院的一位女生畢業前，因求愛不遂，跳樓自殺……
今年6月，某師大一位女生，因三角戀愛，被初戀男友殺害……
前幾年，香港影星林黛因微不足道小事自殺身亡。
前幾年，惠州一位男青年被一位女青年的洗碗水潑濕衣服，男的受人挑撥，一時無明火爆，幾拳打死該女青年。
文革時，不少人因受不了侮辱或受不了冤屈而自殺身亡。
某醫藥學院二學生，練功走火入魔，住相自殺……
凡夫由於不信佛教，不信 「因果報應，隨業輪迴」 的道理，多有「斷滅」之見，常有 「青春無幾許，行樂宜及時」 的想蘊，不明人生價值為何，於是拼命追求「五欲」之樂。
對於愛情問題尤為 「住相」 ，上列之第一例中的女生，由於心愛的人不理睬她，覺得做人沒有意義，而自尋短見，以為 「一死百了」 。其實死而未了！死後更慘，死得可恥！害己害人。不少凡夫對於愛情缺乏道德觀念，貪新厭舊，朝三暮四，愛恨無常，以致不少家庭不和、煩惱、分裂，乃至造成家庭悲劇。
上列之第二例，男方殺人固難逃死罪，女方亦有過失。
上列三、四二例屬於突發事故。事主若知 「妄心若起，知而莫隨」 的佛理，即能衝破無明，免致大禍。
上列之第五例屬於共業浩劫。事主受侮辱或被冤枉時，思路可貴，思路可畏！不同的思路會作出不同的反應和決擇。在關鍵時刻，往往只因一念之差就決定了生死大事。文革期間，有些知識份子抱著「士可死（殺）而不可辱」的心態去對抗紅衛兵，以致受到更為嚴厲的折磨；或因受不了困辱而自殺。個別學佛的人則會想到：我今日之苦乃前生所作惡業的報應，應無所住而對待之。《金剛經》大意云：持誦《金剛經》的善男子、善女人，本應受人尊重，如今被人輕賤，先世罪業，當得消滅……如此重業輕報，未嘗不好！能作如是思想，即能以「無住」而度過難關。昔有沙門，煮草染衣維生。業力所使，染衣處出現一堆牛骨，失牛者尋到，告他盜牛殺牛，法官判他坐牢。本是冤案，但他卻甘受冤屈而無怨言，因他自知前生為屠牛夫，本應墮入惡道，今受困辱，算是重業輕報了，所以安心坐牢。這沙門本有神足通，但他不越獄逃遁，因他知道神通不敵業力，逃遁業報會更為嚴重，遲早終須報應，所以，他能以「無住」而度過難關。
動機不純練功的人或盲目練功的人，有時會走火入魔。廣州某醫藥學院有二位學生練功發現幻影，住相入魔：其一走上廣州六榕塔練功，跟魔「飛呀」，跳下重傷；另一走上樓頂練功，隨魔 「飛呀」 ，跳下跌死了。上述二位學生如會《金剛經》云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之指教，即不會住相著魔，幻相出現之時，即能「無住」免禍！
唯憑意識形態的理解開通，難於徹底「無住」。有些傷心事，自己不想「住相」，但它卻會自動浮現出來。例如東坡悼念朝雲詩云：「不思量，自難忘；相向無言，唯有淚千行！」因內心懷念苦種熾烈，難於平息。必須 「自有解脫之因，又蒙諸佛菩薩慈悲護念」，才能「降伏其心！」而得「無住」。
例：羅小端小姐因修準提真言由脾氣暴躁變為隨和善良的經歷……
《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」即破執的程度不同，則所證境界的層次有差別也。如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、登地菩薩、佛是也，此是顯教破執證果的層次。禪宗隨其破執程度不同，所證境界分三句禪明之。
馮達庵大阿闍黎修因之時，先通禪宗，後通密宗。他提的「禪關」詩云：
「不住六塵心始清，更除七識證無生；
十方透澈見真性，喜在人間度有情。」
此詩與《般若波羅密多心經》總持「揭諦真言」的密意相通……
有同志問：六祖云「心不住法，道即通流」，我是樂天派，天掉下來當被蓋；我相信命運，「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」，對於評薪評級，從來不和人爭執；我相信善惡到頭終有報；寧可人負我，不可我負人，無論別人怎樣對待我不好，過後我都不掛在心上……誠如上說，是否屬於「心不住法」？如果是，何以不見「道即通流」？
答曰：柔和質直、寬懷大量、不念舊惡、煩惱不生、樂善好施的人，當然夙根很好，然而，心光未明之前，煩惱障和所知障尚殘存，我執、法執尚未肅清，未能徹底「無住」，靈明心性尚為無明所覆，尚未達到「道即通流」的境界。但這種根機，若遇明師授以三密加持，易收法效，進步很快。
眾生之所以會隨緣造業，隨業輪迴，生死不休的主要原因，在於七識作梗。法理如下：
「眾生第七識帶起之俱生我執，萌諸於心，固有我相、他相之見存；形諸外跡更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時、睡時，此執未嘗暫捨，故日夜恒在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵。世界所以多故，全繫於此。」故欲徹底無住，關鍵在於破除七識。
七識未破，則煩惱障、所知障仍存，未能無住，更難「道即通流」。達摩西來，眼見中國學人多從文字上用功，滿足於意識形態的知見，反成佛性之障礙，故提倡「一乘頓教，寓解於行，直指人心，見性成佛」。學人以至誠心求法，蒙通宗祖師神力加持，根機猛利、師資道合者「時節因緣」一到，「凡心頓開，靈光忽耀，即通初關；打成一片，回脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透後關。到此時節，煩惱即菩提，生死即涅槃，實證法身境界。」（參考馮著《佛教真面目》）。
《金剛經》云：「……是故不應取法，不應取非法，以是義故。如來常說：汝等比丘知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。」此即徹底「無住」妙旨。
例：昔有曲江王氏子，長相威嚴，端正，狀如梵僧，氣節蓋世。初學佛法，從文字相入手，滿足於意識形態範圍的知見，自以為是，好面折人。後參祖心禪師，大肆雄辯。祖曰：「徒說食耳！能飽你耶？」子乃大窘，面紅耳赤；因自知並無實證境界可以受用也。愧悔之餘，懇求祖師開示「安樂處」！祖曰：「安樂處正忌上座許多骨董耳（楊按：唯憑意識，依文解義，勞心焦思得來的「骨董」靠不住，反而成為所知障。如五祖云：「思量即不中用。」），須死盡凡心乃得。」（楊按：指破盡諸執，始能「無住生心」。）子受教，隨祖修證，寓解於行，踏實用功，極力參究，終於祖師的加持指引下「得髓」。後嗣祖位，道號悟新禪師。
我從中學時代開始學佛，從文字相入手，滿足於意識形態範圍的理解，自以為是，好逞己見……後蒙馮達庵大阿闍黎批示：「喜演文字相，翻成般若障；即事耀靈光，許入般若藏。」 並吩咐伍普聰和我面談…… 使我猛省回頭，「寓解於行」，踏實用功……這是我學佛的重要經歷，也是我學佛的關鍵轉變。
知識份子學佛，多從文字相入手，未嘗不好；但不能滿足於意識形態的理解。須知佛經僅能起到「因指見月」的作用。故《金剛經》云：「所謂佛法者，即非佛法。」行者若「執指為月」，即《金剛經》云「非法」；行者若能「因指見月」，即《金剛經》云「非非法」。所以，六祖云：「心迷法華轉，心悟轉法華」，「諸佛妙理，非關文字」，「自性本來具足，自性能生萬法」，「菩提只向心覓，何勞向外求玄」。
有同志問：《金剛經》云「應如是住！如是降伏其心！」以及阿彌陀佛和大勢至菩薩開示往生極樂淨土要訣：「一、不可以少善根福德因緣得生彼國；二、都攝六根，淨念相繼！」和六祖云「若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛」有無矛盾？又上述「應如是住」、「淨念相繼」等語與「無住為本」有無矛盾？
答：馬鳴菩薩云：「無明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業輪迴，煩惱萬千；反之，真如熏無明，致眾生破障悟道，即妄會真，靈明自在」。上列《金剛經》和阿彌陀佛及大勢至菩薩說的，是指「真如熏無明」的妙用，用以「降伏其心」，才能「無住生心」。六祖說的，是指要「無住生心」，不要住相被無明熏真如，以致被煩惱繫縛。所以上列諸說，並無矛盾。
有同志問：《金剛經》云「……菩薩不住相布施，其福德不可思量！」，「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」，以及《證道歌》「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」和「無住為本」有何關聯？
見面時解答……
有同志問：臨濟傳法偈「沿流不止問如何？真照無際說似他；無相無名人不稟，吹毛用了急須磨。」和「無住為本」有何關聯？
見面時解答……
深契上列「三無」，便得禪體。所謂般若波羅密多，乃依禪體而起之妙用也。妙用為何？一行三昧和一相三昧是也。