能夠做到安於本分、守本真心，才是真正實在的修行，也唯有能安於本分，才有統一的心靈、集中的心力去發掘真實的自己；發掘、認知、肯定了真實的自己，又能瞬有存、息有養地守住它，使自己不再迷失，秒秒自覺不再忘失，才是安分守己的真實義。從此那個分別的、原本不有、終歸幻滅的表層意識，便會黔驢技窮地不再興風作浪，從此河清海晏，野老謳歌，心國昇平了。這不僅是理性的訴求，而且是立竿見影的實證。修行如果不從這個地方著手、參究，便是假修行，就會因虛偽的因，得幻滅的果而落空。
有些人雖然找到了原本的自己，卻又造成了天大的誤會，他很忌諱起念，每起一念，就跟它對抗，其實這也不必。我們生活在這個現象界，有個基本使命，就是完成自我，兼利他人；完成自我即是找回迷失、埋沒了的真實自己，然後幫助有緣，找回他失落了的真我，這是我們的使命。
大家也許會問：佛法講無我，老師為什麼總是說要找回真實的自我？這是否矛盾？告訴各位，不矛盾。各位讀經要善讀，在楞嚴經上，世尊七處徵心，八還辨見：明、暗、通、塞……都可以還，那個不能還、還不掉的、無法歸類的、最後剩下的，不是你真實的自己又會是什麼呢？
佛說無我，是說不要把能分別、善嫉妒、生貪欲、起瞋恨……活在愚昧、錯誤中的表層意識當成真我，並非說沒有永恆不變的、真實的生命。各位可以從「真實的必定是原本的，原本是個什麼？」去參詳、突破，一旦斷惑，到達不疑之地，就會肯定你真實的自己了。
還有人以為見性成佛很難，其實並不難，佛者覺也，當你灼然澈見生命屬性時，同時你便也完成生命的覺醒了。
對於不落實修行的人而言，確實是人生如夢，到死一場空。一場空跟人生如夢是對你的表層意識來說的，對真實的、永恆不變的真我來說，它既不是夢幻，也不是頑空。
楞嚴會上，佛陀七處徵心，八還辨見，要你找回失落了的本心，找回你那真實的自己，以完成生命的覺醒。佛陀在臨涅槃前，更拈出了「常、樂、我、淨」，以彰顯生命的實相與真諦，本無偽我，豈是本無真我？須知人心不同各如其面的我是偽我，真我是生命的共相、心的原態，自他不二，本無差別，是生佛平等、自他不二的所以然。各位可從「見性」去探尋，什麼是見性？性就是屬性，找到生命的根本、共同的屬性時，就是見性成佛；佛者覺也，當下你便完成了生命的覺醒，這是很容易的；因為水性濕，火性熱，生命的屬性是什麼呢？你從這兒著手，把它濃縮、歸納到自己生命的屬性，鍥而不舍地參究下去，直到「哦！」的一聲，原來如此，你就找到原本的自己。見性而又肯決了真實的自己，就會放棄假我──表層意識。放棄、否定了表層意識，真實原本的自己呈現，即是所謂「斷命根」，只此便是懸崖撒手，自肯承當，從此與那個恩愛纏綿、怨恨蝕骨、貪瞋癡愛、七情六欲……的假我，毫不留情的與它割席斷交，這就叫做斷命根。
說到這裏大家別誤會，以為既然找到了真實的自我，就要把偽我丟掉，證到了真心就把表層意識揚棄。要知道揚棄表層意識是涅槃，在你尚未涅槃以前，表層意識仍然是你生活所必需的工具，豈能丟棄不用？只要它能恰如其分地作為你扮演人生角色的工具，不許它喧賓奪主來篡奪心國，驅使、主宰你就夠了。事實上，你也不能完全放棄、排斥你的表層意識，只要珍惜它、善用它、愛護它而不放縱它，經常洗滌、保持精純，讓它安全、好用，不出故障就可以了。