（一）中華禪的由來及影響
中華禪的發展，須從達摩說起。達摩祖師於梁武帝時來到中國，當時交通極不方便，他在印度身為王子（南印度香至王第三子），很受尊敬，他並非是為了生活而來化緣，相反的他面壁九年只為了要等一個人，一個真正能夠續佛慧命、承擔大法的人。終於皇天不負苦心人，他等到了二祖慧可。
初祖何以不辭跋涉艱辛，到中國來尋覓大乘根器？因為那時印度盛行拜物教、拜火教、多神教，否定自我，追求功利，捨棄自尊，自甘墮落，依靠神祇，自己不肯努力，那是精神淪喪，正法滅絕的徵兆。他以高瞻遠矚的眼光和超人的智慧，知道中國有大乘根器，所以不辭關山險阻，前來中國傳法，傳法完畢，又回南天竺去了。
達摩未來之前，中國已有形而上學；老子說「谷神不死，是為玄牝。」谷者空，神者靈，玄者久遠以前，牝是母性；意思是說：一種空而靈，沒有形象的存在，是一切生命的源頭，為天地之根本（一切存在的本源）。
孔子為易經作繫辭說「無思也、無為也、寂然不動，感而遂通天下之故。」所描述的，即是心的原態和作用。易經乾卦上所說的「群龍無首」，不是說天下大亂，而是說每個人都是一樣，都是至真、至善、至美，沒有誰比誰高，誰比誰差，那是象徵陽剛，沒有罪惡，沒有絲毫陰暗面，所以易經乾卦的最終理想就是禮運大同篇。而中庸「其為物不貳，則其生物不測。」又說「至矣！」到了「無聲無嗅」，沒有相對，獨一無二的存在，儒家的思想，極高明而道中庸，是有一套人生共同的生活嚮往和歸宿的。此外，尚有莊子的孔、顏坐忘心齋。
以上所說，中華文化的主流，可說都是佛祖心髓的具體呈現，以此之故，達摩自西而來是有其原因的。
從達摩到五祖，雖是單傳，而禪風漸被寰宇。五祖弘忍大師有弟子五百餘人，第一大弟子神秀，是兩榜進士出身，相當於現今的高考及格。第二大弟子惠明，將軍出身，地位很高，都跟隨祖師多年，未獲心印。等到廣東來了一個「獦獠」，既沒讀過書，又沒出家的俗漢，和祖師只見了三次面，就把法傳給他了。這個老廣，土話很重，出語別說本省人聽不懂，即使外省人也聽不懂，如果不是五祖忍大師別具慧眼，實不可能得法。
由此可知，佛法的真傳，佛法的血脈，佛法的使命，古德先賢之所以不畏艱難，不怕犧牲，就是要把捉到生命的真實，證得生命的永恆；如若不然，不可能完成法的人格化。
一般人都是真理知識化，喜求知解，停留在概念裏。所以達摩祖師西來，傳法的模式，就是法（真理）的人格化，除了法，沒有我，而法也是本無之法。當時，五祖如果傳法給神秀，佛法就會變成知識，成為機械化的打坐、說法、講道理；如果傳法給惠明，他就會擺場面，講架式。
惠能得法後，隱身獵人隊中十五年，然後出來一鳴驚人，他不僅把佛法革新了，且以嶄新的面目和姿態，出現在大唐國裏。他不僅把佛祖的真血脈──菩提種子，在肥沃的中華文化土壤裏落實生根，並且開出一華五葉的奇葩，繁茂滋長成為今天欣欣向榮的中華禪。
中華禪風所及，歷經唐宋元明清至於今日，注入文學上的有禪詩，注入藝術上，便有了禪的藝術。儒家的思想和禪思想一拍即合，碩學大儒程、朱、陸、王多少都有些禪風采，歷代參禪澈悟的儒宗學士，頗不乏人；相反的，儒家的真傳到了宋、明開始變質，原本極高明而道中庸的孔子思想，一變而成了吃人的禮教。誰都知道，孔子的兒子孔鯉死了，孔子自己照顧小孫子，把年輕的兒媳婦嫁出去了，孔子沒有叫人守寡，而是叫人活得更好。
明朝時的王陽明，用儒家的辭彙闡揚禪，主張致良知；良知，不學而知，是心的原態、原貌，是原本的，不是學來的。致良知、存天理、去人欲（私心），就是要追求原本的自我而肯定它。
王陽明的四料簡，又叫四句究竟話頭，他畢生講學，皆以此為指針。四料簡第一句「無善無惡心之體」，跟主性善的孟子，主性惡的荀子並不吻合。心的原態、本體無所謂善惡，善惡是價值標準。原本沒有地球、人類，哪來的善惡？「有善有惡意之動」，有了分別心時才有相對觀念的產生。因此，王陽明的究竟話頭，是典型的禪，但恐別人誤會，所以才言必堯舜，學宗孔孟，那是護身符、擋箭牌，其實，他所說的是佛法。
以上所言，說明了達摩祖師這一趟中國之行，沒有走冤枉路，沒有白來，中華文化的土壤上，的確適合菩提種子的生長和茁壯。
（二）從如來禪到祖師禪
從初祖達摩九傳至百丈懷海（南嶽懷讓系）及藥山惟儼（青原行思系）是如來禪。如來禪就是跟佛祖說的法相似的本色禪，沒有機鋒，不用棒、喝，沒有門庭設施，沒有建立自己的模式和規範，三言兩語就能對機，就能夠印心，除了所用辭彙和方法有些不同之外，大致跟方等經論沒有多大差異。
到十傳黃檗希運及溈山靈佑（南嶽系），機鋒就出來了。十一傳至德山宣鑒（青原系）、臨濟義玄（南嶽系），即是有名的德山棒、臨濟喝；棒、喝交馳，風掣電閃，如此一來，別樹一格。從達摩到六祖、南嶽、青原、馬祖、石頭……及經典上少見的範例和手段都出現了，他們的特色，是沒有道理可講，他們的好處，是展示出法的人格化。
把如來禪和祖師禪明顯畫分的是香嚴智閑。指月錄上說：智閑禪師開悟後，曾有頌曰：
「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機。」
溈山聞聽，對仰山說：此子澈也。仰山道：待我親自勘過。遂去南陽覓問智閑：聞師弟發明大事，你試說看。香嚴復舉前頌。仰山說：此是夙習記持而成，若有正悟，更說看。智閑又頌曰：
「去年貧，未是貧，今年貧，始是貧；去年貧，猶有立錐之地，今年貧，錐也無。」
仰山說：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。智閑復頌道：我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。仰山回報溈山：閑師弟會祖師禪了。
從此，如來禪和祖師禪分成了兩個階段，但並非把禪分為兩種。
到了唐朝中葉以後，祖師禪又演進為機鋒禪，禪師和參訪者的風格，皆是針鋒相對；所謂擊石火、閃電光，看禪典上的機鋒、轉語，別誤會那是聰明人的應對，其實那是絕未透過大腦思惟的脫口而出。譬如問：什麼是祖師西來意？答：庭前柏樹子。什麼是佛？乾屎橛。如何才能把佛法說得很正確？答：胡餅。
像這樣都是信口道出，絕沒有想一想才回答的。古人說：思而得，慮而中，盡名鬼家活計。又謂：凡是透過思索，回答別人問話的，叫黑山鬼窟裏作活計。真正的禪，是純陽性的，絕不透過想陰的意識思惟，比如敲鐘，敲了就響，並非是敲後，想一想才響。
如來清淨禪為何一變而為祖師禪，再演進為機鋒禪呢？我們看禪的典籍上有許多土話，如「作麼生？」這是湖北話。由於六祖不識文字，他也不看經典，也不習慣引用經典上那些名相辭句，他用他自己的語言來表達他的心態和意境。上行下效，經歷三、四代以後，便都不用經上的名相辭彙，只用日常生活上所慣用的言語，隨著各人性格的不同，再加上一些幽默感，因此便形成了禪的機鋒，成了祖師禪特殊的風格。
祖師禪的可貴，在於擺脫了那些不必要的名相困擾。各位想想，看佛教的文字，往往看著看著，忽然故障，看不下去了，那幾個辭彙極為陌生。祖師禪很好，簡單明瞭，它都是你日常生活中所用的辭彙。
祖師禪的話很難懂，有些人越看不懂越要看，看了一輩子還是看不懂，為什麼看不懂？因為他沒有把禪人格化和性格化，那些祖師開言吐氣，一言一語都是法的人格化，他把佛法變成了全生命、全人格、全理智，然後由大圓覺海熔鑄成一個嶄新的生命，這也即是作曲家所說的「主題重現」。若把禪當學問知識去理解，你當然不會懂他說的是什麼。
為什麼問「祖師西來意」，答「庭前柏樹子」呢？這叫全提正令；庭前柏樹子是法的全部，你鋸不開也咬不斷的。可不可以解釋呢？可以，古人之所以不肯解釋，因這極為現成；如果是佛法人格化了的人，不需要解釋，他已到達不疑之地，不再懷疑。
有兩個小故事，可以說明庭前柏樹子的公案。
宋朝有位五祖演禪師，有一次，一位提刑（官吏）來問佛法。演禪師說：提刑讀過小豔詩嗎？提刑問哪一句？演祖說：頻呼小玉原無事，只叫檀郎認得聲。小豔詩屬於情詩，說有一位小姐帶著丫環在看戲，發現她的情郎在附近，小姐便一直呼喚：小玉！小玉！丫環問小姐什麼事？小姐也不答，只是一直喊小玉。有什麼事？沒事，只是希望她的男朋友聽到她的聲音，知道她在這裏，如此而已。聽了這個故事，一思索庭前柏樹子，就知道是怎麼回事了。如還不懂，再舉個例：有位禪師每次說法完畢，下堂前，問大家明白嗎？大家都不答話，表示都不懂。於是禪師把桌子「砰！」的拍一下，這一聲和庭前柏樹子的答案完全一樣，只是一種聲音而已。
還有一種直示法：
有人問雲門：怎麼樣才能把佛法說得恰到好處？答：胡餅！問的人不懂，旁聽的人似乎更不懂，如果是真正把禪人格化了的人，一聽就懂，為什麼呢？給你個燒餅吃，把你的嘴巴給堵住不說話，那就好了，但有言說，都無實義嘛！起心即妄，動念即乖，法過語言文字，不立語言文字……因為文字是思想的符號，語言是思想的聲音，思想是沒有聲音的語言，這些個囉哩叭嗦的全是障道因緣。你、我為什麼會形成不同的性格？不同的心態？就是被言語、文字所害的。
楞伽經上說：任何物體，先有個形狀，給它安上個名字，就會起聯想，就有了妄想的素材。有名字才用語言表達，但語言、文字無論表達得如何恰當，充其量只是相似，絕不全等，且往往使人誤會或看錯，比如團隊做遊戲，一、二百人排成一排或一路，從第一個人開始傳一句話，傳到末尾，面目全非，變成了不是原來的了。所以，語言的功效是極其有限的，表達常識尚可以，表達實相則很難。明白了這個道理，就會知道雲門餅的答案極其幽默，而且直截了當。
有兩個人去參趙州從諗禪師。州問一人：曾到此間嗎？答：曾到。州：吃茶去！又問一人：曾到此間嗎？答：不曾到。州：吃茶去！院主見了奇怪，請問趙州：為什麼曾到、不曾到都叫吃茶去？州：院主！院主：有！州：吃茶去！各位想想：為什麼都叫吃茶去？陸象山傳裏有句話說：天下本無事，庸人自擾之。本來沒啥子事嘛，喝茶去吧！
禪的語言有各種不同用途，它是人格化而表現為性格化以後的語言，你未把禪人格化，就是聽不懂，當你把禪人格化、性格化了以後，信口開河都是機鋒，別人看來很玄很妙，懂得禪以後，禪的確是妙趣橫生的。
有位禪師說法，徒弟問：好像雲門、趙州都不是這麼說，你為什麼這麼說？師父答：家家門前火把子！家家門前火把子──各人照各人，他照他的，我照我的，這是歇後語，並不難瞭解。當你進入狀況以後，你去看五燈會元、指月錄，你會看得好笑，為什麼？極其幽默，並不枯燥，那是活潑生動，是生命的跳躍，是智慧的閃爍，也是一種藝術的語言。所以，中華祖師禪的獨特風格，的確是活潑、可愛、引人入勝的。
（三）公案禪與參話頭
唐末、宋初盛行公案禪。黃檗禪師說：既是丈夫漢，應看個公案。所謂公案禪，一如現代的法院判案：有條援條，無條援例。參公案即是看別人是怎麼開悟的？循此快捷方式，認真參去。
靈雲見桃花悟了；香嚴整地，石頭打到竹子上出聲，悟了；還有長慶把簾子捲起，悟了……公案禪就是參他是怎麼悟的，參透了，你就知道他悟了個什麼？
公案禪也很好，有典型的事例可循，但日久弊生，有些人不肯老實的去參，硬要研究公案是什麼意思？祖師西來意？庭前柏樹子？一輩子找道理、去分別，是這麼？是那麼？古人說：這叫做鋸解秤錘，明明秤錘是塊鐵，他偏不相信，以為一定還有內容，拚命地鋸解，費了許多力氣、時間，鋸壞了好幾條鋸子，打開了，裏面和外面一樣。禪師的話原本是表裏如一的，外舉就是內涵，這就是不二法門的示現。
更有甚者，把公案故事拈提出來，加以評唱，所謂「拈古」，現在也有禪者做這樣的事，古時候的祖堂錄、虛堂集、碧岩錄等都是。你若是大澈大悟了，根本就不必去看那些東西。
宋朝有位圜悟克勤禪師，他的一部圜悟心要，那是佛法的主腦，是學禪的人不可不讀的。但是圜悟平生犯了一個錯誤，他拈古評唱，寫了一部碧岩錄，寫好後，重抄一份叫人帶給他的得意弟子大慧宗杲，大慧宗杲看了，就把它給燒了，非常不同意他師父寫這個東西，因為許多年來，不知有多少人困在公案中，像掉進葛藤裏，出不來了，這是個害人的東西，師父何必搞這個呢？所以，公案禪又叫葛藤禪。
大慧宗杲不滿意公案禪，也不同意曹洞宗的默照禪，但卻極力提倡參話頭，所謂「但將妄想顛倒的心、思量分別的心、好生惡死的心、知見解會的心、欣靜厭鬧的心……統統放下，看個話頭。」
參話頭是典型的佛法，因為參話頭沒有理論、沒有道理、沒有玄奧，就照著話頭這麼參去，鍥而不捨地不使一秒鐘間斷；吃飯時參、睡覺時參、上廁所也參……參到山不是山、水不是水、人不是人、鬼不是鬼時，好消息就快到了。
我們平常時腦子裏是沒有一秒鐘停止不想的，除非接觸到正法的人，他會明明白白，清清楚楚，說話不會說錯，聽話也聽得很清楚，但就是沒有妄想心念，能到達這種心態很不容易。一般人想得很多，每件事都想一段，也不求結論，又想第二件；久而久之，他想某件事的時候，突然那些無關的事一起上來，結果就會精神分裂。
過去我在軍中時，有個預官精神失常，他的主管要簽公事送他住精神病院，叫我批准。我把他找來問他：你信仰什麼宗教？他說：基督教。我叫他搬張床鋪到我房間來，搬張桌子坐我對面，給他一個題目「什麼叫做與主同在？」要他寫答案，不准做任何其他的事。他寫寫問問，我說都不對。後來寫火了，他說：長官！你這不是折磨人嗎？這麼多答案總有一個是對的！我嚴厲地訓斥他一頓，他理屈了，繼續寫答案。晚上帶他去跑步，早上逼他做瑜伽倒立，睡覺時要真睡，睡不著得起來做答案，不准胡思亂想，不聽話就揍人。這樣一個星期以後，精神完全正常了，病也好了。我是叫他參話頭的。工業社會有很多怪病，大都是心態不正常所產生。所以，參話頭是典型的佛法，真參絕對會開悟，對治精神分裂，乃其餘事。
各位體驗一下，自己的意識、念頭，是否是紛歧、散亂的？博陵王問道中有句話說：人到無念的時候，生死自然停止。我們沒有學禪時，心裏念頭翻湧，此起彼落，沒有一刻停止過，都是亂的。學了禪，就是要心變得單純、統一。水清則月現，悟了自心，才不會被客觀的一切所蒙蔽，才不會被常識所欺騙。所以參話頭的目的，是把多頭意識變成獨頭意識，然後經過一個冷不防的震撼或當頭棒喝，把獨頭意識粉碎了，原本的心就會呈現；原本沒有的東西揚棄了，原本有的自然就顯出來了。
虛雲和尚參話頭，迷迷糊糊地好像活死人，倒開水不知往茶杯裏倒，結果燙到手，打破杯……獨頭意識粉碎，本心呈現，悟了。但是，現在不可以這麼參禪了，因為很少人有這種福報和環境。試想：當你參到見山不是山，見水不是水，開水往手上倒的時候，你也很可能見樓梯不是樓梯，一步就下了十三層；見汽車不是汽車，見鐵軌不是鐵軌，那太危險！所以，我們不主張參話頭，而提倡如來禪，提倡觀心。從達摩到五祖，都談觀心，因為「若不觀心，法無起處。」
（四）皈依禪即是皈依自己
禪的表現方式一直在變，禪的本質是不變的，但禪的生命是永恆的。不學佛法則已，要學佛法必須重重突破。如淨土經說「不發菩提心，不得上品上生。」什麼叫菩提心？菩提心就是覺心。密宗說「阿字本不生，如實知自心」；未證金剛大手印，不算無上瑜伽，不名究竟相應。所以諾那活佛說「禪是大密宗。」密勒日巴尊者，都證到了禪境界。法華經上說「唯此一事實，餘二皆非真。」不遇正法，自己很難鑽，遇到真正的明眼導師，就不能不皈依禪，皈依禪就是皈依自己。
中華禪所表現的活力是既存在又超越，既寫實又昇華，既表現又如如。不懂得禪，人活著猶如沒有源頭的死水，懂得禪，能夠抵抗煩惱，懂得禪，能夠報四生萬有之恩。只有自己的心開了，大澈大悟，無私無我，做到孟子所說的「存其心，養其性」，吾善養吾浩然之氣，至大至剛，其大無邊，才能像天主教所講：作光的天使，到處散播光熱、散播安祥，如此，才是報了四生之恩。
如果學佛法執著一篇理論，或者一個概念，就是理障。一天要拜多少拜，要念多少佛，叫做事障。如果心存一種不好意思，自我面子，這叫我執。貢高我慢，是魔的標誌，魔並非形容魔鬼，魔是拿自己的錯誤來折磨自己。自己有貢高我慢心，就不免有更多的煩惱。有了主觀的價值標準，那一切一定被你衡量得很失意。當你放棄自我的時候，真我就出現了，你放棄有限，就會贏得無限，放棄法執，就可得到內心的安祥。
台南市禪學會成立時，我有一首賀詞「桶底脫落句最親，八萬四千總是塵，掃卻此心原無者，與佛何嘗差毫分？」挑水的人，桶底沒有了，肩上卸去重擔，無比輕鬆。八萬四千法門都是法塵，眼睛裏塵沙除去了，也不能換入金粉，因為金屑雖貴，在眼亦病，「法」雖好，不如「無」更好。心上原本沒有的東西，都把它掃掉，一旦垢淨明現，與至尊最上的佛也沒有什麼差別。
（五）四料簡影響深遠
中華禪到了明朝，有個很大的變化，明朝四大老：憨山、蓮池、蕅益、紫柏是佛教界有名的禪宗大德；憨山注的道德經，蓮池大師的竹窗隨筆，境界都很高，蕅益、紫柏也有專輯留世。但是，他們也受了永明延壽禪師四料簡的影響，所謂：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去──參禪沒把握了。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟──似乎很有道理。
有禪有淨土，猶如帶角虎，在世為人師，出世作佛祖──老虎頭上長角，更厲害了。
無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。──的確可悲。
永明四料簡一出，不僅斷送了法眼宗的法脈，而且也風暴了正法眼藏的慧命，影響後世禪者極大；毫無疑問的，使淨土宗空前的興盛。現今，除了曹洞宗在日本，臨濟宗在中國，其他的都沒有了。
何謂陰境？就是色、受、想、行、識五陰所形成的境界，一旦現前就不由自主地隨它去了。譬如睡夢中不能夠作主，隨著夢境的發展由不得自己。所以永明延壽和明朝四大老都很謙虛、坦率，都說自己沒有把握，為了牢靠一點，還是有禪有淨土的好，現世為人師，來世作佛祖，那該多好！所以，後來很自然地就出現了念佛禪；念一句阿彌陀佛，然後問念佛的是誰？既念佛，又參禪，教內大德美其名曰：禪、淨雙修。還有人比喻為敲門金磚，開悟了，那最好，門打不開（未開悟），手裏還有塊金磚啊！瞧這有多妙！真是很如意，十全十美；可是自從參念佛禪出世以後，開悟的人畢竟不多，可見如意算盤並不靈光，反而因此破壞了禪的風格。如果法眼圓明，再看得深遠一些，自四料簡以後，諸天眾減少，三惡道充滿，這究竟是誰的罪過呢？
陰境忽現前……有什麼陰境？若是看得澈，行得澈，不必擔心隨他去，往哪里去？誰去？若是徹底斷除我、法二執的人，煩惱即菩提，那些多餘的顧慮和問題，根本都不存在。
念佛的確很好，念佛不僅可以以念止念，避免胡思亂想，而且可以證得實相，證得法性身，往生法性土，可謂方便殊勝之至，但是，既然參禪了，就該一門深入，不必腳踏兩條船，反而容易失足落水。如果認為參禪不保險，乾脆就去念佛。參禪就要有「大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰」，佛、魔皆斬，掃蕩一切，唯我獨尊的勇氣。能有大氣魄、大擔當、鐵骨頭、硬脊樑，見得真切，行得肯切，這樣才是如來的親子孫，也才能荷擔如來家業，才能續佛慧命。
釋迦如來一生下來，就給我們以身示範作了一個榜樣：天上天下，唯我獨尊。這話不少人錯會了，唯我獨尊並非佛陀自己獨尊，而是人人原本的佛性，原本的自我是獨尊的，是不二的。我們既然自稱佛子，就該以佛作榜樣，把自己的全生命、全人格、全感情、全理智，投入自己所修學的法門，如此耕耘，必定收穫，切忌坐隴望蜀，心神不定，貪得無厭，禪淨雙修，甚至禪淨密三修，到頭來一無所證，虛偽的因，必得幻滅的果。
念佛禪到了後來，更變本加厲了，參禪既然又念佛，看到淨土宗打佛七，也依樣葫蘆的去打禪七，說來真是可悲；從佛祖到達摩，到六祖、唐宋歷代禪宗的祖師，從來沒聽說有打七的，真是無以名之，只好說它是「泥跡失神」──執著禪的外形，失掉了禪的生命。
（六）禪的真生命──傳心
禪的真正生命，在於傳心，傳心是可遇而不可求的，如果沒有大成就者，是無法傳心的。為什麼要傳心？因為每個人的性情不同、人格不同，只有傳心才能夠像蓋印一樣，蓋一萬個都相同；禪宗以心印心，也是一樣。
所謂傳心，即是以心印心，心心相印，師、徒之間，一時融合為一心，心心不異，所不同者，弟子不過偶然獲此心態，且容易失去，所以必須慎加保任，而祖師卻經常是（秒秒不離）此心。常保此心是為真修，修而無修，為而無為，如雞孵卵，如爐煉丹；如果忽冷忽熱，一壺水永遠燒不開，新的生命不會爆發，法身不會圓成。所以古人得個歇處之後，水邊林下，長養聖胎，或深山結茅，或鬧市煉心，皆為徹底完成法的人格化故。
傳心的內涵，一般人無此經驗，無法想像，真心離念根本也不是用想的，但在今天一切都不是秘密的情形之下，借用現代的知識，也可稍知其梗概。
每個生命都有磁場，這是現今科學家所公認的。現在的營養學專家，已經發現食物中含有光子，因為凡是物質都有電子，有電子就有游離現象，當電子消失的剎那，它就發光；而人的色身，也是物質，人的生命卻極其奧妙，不可思議，如果把人的生命完全懂了，人的進化就到了終點，但人的生命同時也到達永恆的圓滿，完全的解脫，現代知識，只不過瞭解其少分而已。
人的生命價值，跟他所影響的廣狹，及時間的長短成正比；能夠獨善其身的是好人，能夠兼善天下的是聖人。一個有成就的人，是把生命的雜質完全淨化了（如圓覺經所講：把礦石的雜質去盡後，變成了純金），他會有強烈的光的半徑，當你進入他的輻射半徑，心就好像產生光合作用而被同化了；被同化的感覺就是定，定不是閉目養神，定的梵語叫三昧耶。古人說：醉三昧酒，意即得了三昧耶，好像喝酒微醺的狀態，此時心念停止，一片清明，說話不必思索，脫口而出，雖然脫口而出，絕非語無倫次，但是心裏就是沒有動念。
這種機緣，百千萬劫難遭遇，碰到了，那是正因遇到了正緣，好好珍之惜之，成佛絕非三大阿僧祇劫的事。