┌持一戒名一分優婆塞（夷）
├持二戒名少分優婆塞（夷）
有四種優婆塞（夷）┤
├持三戒或四戒名多分優婆塞（夷）
└具持五戒名滿分優婆塞（夷）
若更加唯受三歸優婆塞（夷），即成五種優婆塞（夷）。
然許否有但受三歸優婆塞（夷），及許否受缺減律儀優婆塞（夷），諸家說法不同。
┌《成實論》—謂有唯受三歸，及於五戒中隨受一二三等，皆得律儀，但取要
│ 有五。以近事律儀乃為攝引居家男女，故隨彼意樂能力，於五
│ 戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以
│ 沙彌、比丘既已捨家，即為佛之內眷屬眾，為安立故，制具律
│ 儀，具受乃得，故不得缺減受。
└《婆沙》、《俱舍》—則謂無唯受三歸名近事者，亦無受一二三缺減律儀名
近事者。彼謂若人受三歸時，即得近事律儀（即五戒）。
┌為方便接引，從少至多，不強人所難，不失為人種善之路。
┌《成實》┤
│ └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。
│ ┌有部之說從嚴，受歸必須持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
└五戒一受，必須盡形。
文中亦以《成實》之說為能巧逗人機。佛法大海不拒細流，合掌低頭，尚成道種，況發誠言，盡形或數年數月數日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許於五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導之利，復於理無違，殊堪依行。