54、儒家云：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。佛門中燃頂、燃臂、點戒疤是否有衝突？
我們的身體四大之軀，是來自父母所生育而成，這是不可否認的事實，那麼為什麼不可以任意毀傷父母給我們的髮膚呢？若任意毀傷即構成不孝之罪，其意義何在？這是站在無意義立場因而傷及身體是不可以的，若消極悲觀的破壞自己的身體是不可以的，對個人、對社會、對國家無利益而傷及自身是不可以的，若自殺自己，厭惡而戕害自己的任何軀體是行不通的，是基於這幾點理由而不可毀傷自己之髮膚。
但假使食古不化，一成不變，墨守成規，一味的以不孝之罪在壓陣，動不動就是不孝的話，這莫非是狹義的論調，自私的行為，私而不公，小我的展現，大仁大義大忠大孝彰顯不出，真理被埋沒，世界亦形成自私自利的狹隘冷酷世間，人情冷暖，世態炎涼了。
我們能肯定一個事實，為了救一個人，我們可以捐腎臟給對方，這是仁心的表現，慈悲（梵語maitrya）的關懷，具足愛心偉大的精神，難道這也對父母不孝嗎？對方極需眼角膜，若無眼角膜來醫治即成雙目失明了，你以大愛之心，拋開個人的幸福與利益，而奉上無價珍貴的眼角膜救度極需要眼角膜的人，難道這也是不孝之罪嗎？
為了保護國家，愛護國人的生命財產權，因而當兵殺敵，不幸被殺而身亡，這也是不孝嗎？救度一人乃至數百千人，捨身成仁，也是不孝嗎？這個問題就見仁見智了。
我們可以說：孝的定義有狹義有廣義的層次；孝有大孝小孝之別；孝的境界有高低深淺厚薄之異；孝有究竟與不究竟差別；孝有圓滿與不圓滿之別。
所以儒家之說僅局限在某一個方位而立孝道，似乎有點獨善其身之意味，難得大公無私的忘我境界，被父母所生之髮膚所限，被中國人少數狹義之輩所冠上不孝之罪，形成處處皆罪之隱憂局面，將孝字擁有圓滿莊嚴（梵語vyuha）的一面始終不得明朗化、光明化、大公無私化，甚至嚴重不得究竟解脫化。
佛門燃頂、燃臂、燃指、燃戒疤，有其深深的意境，燃頂、燃戒疤略分七層意義：一、破相之義。二、警策之義。三、供養之義。四、發願之義。五、精進（梵語virya）之義。六、自度度人之義。七、證佛道之義。是故佛門燃頂燃戒疤等之動機是建立在修行了道，明心見性，自度度人，自利利他的立場為出發點，充滿了大公無私之境界，展現大慈大悲、大雄大力、大喜大捨的崇高精神，非一般泛泛之輩所能為也。
佛門這種神聖莊嚴圓滿的動機與立場，豈是儒家所云：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。所能較量，如是百千萬倍所不能及也。