75、請問度眾生優先呢？或者成佛優先？如何是好！
菩薩（梵語bodhi-sattva）在修行的過程中，每位行者其個性志向皆有不同，有偏獨善其身的，有偏兼善天下的，其心境不外乎三種性質：一、悲增菩薩。二、智增菩薩。三、悲智雙運菩薩。
何謂悲增菩薩？就是行者慈悲心重於智慧性，悲天愍人，往往把自己的生死大事置之度外，視六道眾生如己父母兄弟姊妹，度生之念熾盛。這種行為舉動是可敬可貴的，但有缺乏智慧之導引，為了救度六道四生沉淪於苦海，致使自己的修證有所耽誤，三毒煩惱（梵語klesa）未斷，生死未了，三界未出，菩提未證，因此仍然受生死之惑業所牽制，必然隨惑業投胎轉世，做個三界的苦命兒，六道的流浪漢，此輩之菩薩行者其動機志向，心行甘願，無怨無悔，是名悲增菩薩。
何謂智增菩薩？就是行者一發心修行，其智慧心遠勝過慈悲心，一股強而有力的出離心與厭離心，心心欲證得菩提，專注勇猛遠離三界束縛，其度生之念抱持隨緣態度，不易做到不請之友的關懷情，是名智增菩薩。
何謂悲智雙運菩薩？就是行者發心修行自始至終，畢生稟持慈悲心與智慧心同時運作發揮其功用，不偏慈悲心不偏智慧心，如鳥二翼，兩者互為滋潤，有相得益彰之微妙度生，如此行不二法門，處處中道（梵語madhyama-pratipad）妙行。約自己而言，可證成無上佛道，約眾生而言，可度化無盡六道四生，本著自度度人，自利利他的中道妙行，名為悲智雙運菩薩。
前者慈悲心重於智慧性，其走向往往偏於先度化眾生為優先，但由於缺乏智慧導引，不能與中道法門相契，故易造成敗壞菩薩之危機，利弊於此也。
中者智慧心重於慈悲心之菩薩，其志向往往會偏向自度自利，獨善其身之途徑，缺乏慈悲心之滋潤，有傾向二乘人的習性，非佛出世度生本懷。
大智度論云：『悲願不足而空智生，必墮聲聞（梵語sravaka）。』
法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。正直捨方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義（梵語paramartha-satya）。』
節錄法華經這段經文，在印證如來示現世間度生，其根本動機意趣在於佛乘，而不在二乘或三乘，若能正見此一觀點，即不失佛法微妙大意。方不落於急證菩提，觀三界如牢獄，視生死如冤家之強烈對立。
此輩智增菩薩行者，其動機與志向就易於為成佛而優先了。
後者是慈悲（梵語maitrya）與智慧（梵語jnana）融合運籌，行不二法門，證中道妙行為本，不偏不倚，如此邊學邊證邊度生，所學是為了度生為了證菩提而學；為了要證菩提故須廣學正法，普遍度生；為了度生更須博學諸法，親證無生法忍（梵語anutpattika-dharma-ksanti）。三種菩薩行門風範，顧名思義，各有其獨到的輕重緩急之異，若擇其法門而修證，理應選得悲智雙運菩薩為盡未來際受持之法門也。若如此，諸佛讚歎，菩薩歡喜，天龍八部護持。
佛說四十二章經云：『夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進（梵語virya）無為，吾保此人，必得道矣。』