壹、未受戒前先須懺悔
《濟緣》云：「五戒是聖道之基，有虧則三乘無託。恐有輕犯，故須略簡。懺悔由生死際至涅槃際，謂無始有識名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學始末以攝中間，所有罪過，一時盡悔。」
貳、誓斷諸惡為得戒本
《業疏》云：「如《多論》云：『凡受戒法，要以勇猛決誓斷惡為先，後依緣受，方發戒也。諸天著樂，善心微弱，餓鬼身心常焦熱惱，地獄苦楚，畜生業障。雖經說齋，但得善行，如上諸趣，皆無得戒也。』」
參、發欣厭二心成道本
經云：「善男子，若人不能一心觀察生死過咎，涅槃安樂。如是之人，雖復惠施持戒多聞，終不能解脫法分。若能厭患生死過咎，深見涅槃功德安樂。如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫法分。」
肆、戒分三品
一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。
二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
伍、發上品心得上品戒
《事鈔》云：「云何上品，若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令證涅槃，令法久住。」
陸、得五戒之時間
受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法，隨師三說畢，得戒體屬己。後三結者（即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟），重更囑累，使令勿忘，意令堅持。
柒、受得戒體
略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法；納法於心名體；由體起護名行；為行有儀，名為戒相。謂受戒時所受的是戒體。
捌、云何戒清淨
《雜阿含經》云：「佛告婆羅門長者：『謂聖弟子，作如是學。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。我若不喜人盜於我，他亦如是，云何盜彼，是故持不盜戒，不樂偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦，是故受不婬他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄語戒，兩舌等例知。』受五戒已，宜供養三寶父母師長？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業。」
玖、五戒自誓從他皆成受
┌自誓—《四分》、《智論》皆聽自誓受。
《業疏》┤ ┌《多論》—聽五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼）受。
└從他┤
└《俱舍》—必從五眾受。
┌無師開自誓受。
《濟緣》┤
└有師則從五眾受。
拾、五戒受持時限
《成實》云：「五戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。」
《多論》云：「若受五戒，必盡形壽。」
拾壹、受五戒儀
根據讀體大師所編的授五戒正範，共有十項儀節：
一、敷坐請師—由熟習儀則的出家人為禮。
二、戒師開導—由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。
三、請聖—奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
四、懺悔—懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體。
五、問遮難—詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
註：讀體大師列舉七條
┌（一）盜僧物
├（二）於六親男女中行婬
├（三）污破僧尼梵行
遮難┼（四）父病時捨去不顧
├（五）母病時捨去不顧
├（六）師長有病時捨去不顧
└（七）殺害發菩提心眾生
六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。
七、宣戒相—先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能持。
八、發願—開示受戒者，發大菩提心。
九、勸囑—勸告受戒者，既已發心受戒，即應依教奉行。
十、迴向—以此受戒功德，迴向法界眾生。