《演道俗業經》：云「居士復問：『初學道者，始以何志？』佛言：『先習五戒自皈於三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不婬）；四日篤信，性和不欺（不妄語），五日要達，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾聖眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復有四法：一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無著（四果）。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。』」
壹、近事五學處
近事律儀，為居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷，新云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又云善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者，「清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱」。此取意而言，非是正翻。《大毘婆沙》一二三釋近事有云：「親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名鄔波索迦」。又云：「親近承事諸善士故，謂彼恆時親近善士，故名鄔波索迦。」有作是說：「親近修事精進行故，謂彼恆時愛樂修習速捨生死、速證涅槃精進之行，故名鄔波索迦。」復有說者：「親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。」
近事男女有五學處：
一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。
二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。
三、離欲邪行—亦云不邪婬。居家學佛，未能全斷婬欲，只許於正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故婬，名離欲邪行。
四、離虛誑語—亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。
五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。
此五戒法，《婆沙》說有多名：「是近事者所應學故，名為學處。若有遊此便升無上智慧故，名為學跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉故，名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟，如是聖眾以此五種所學禁法為初標幟，名為學禁。諸所應學此為本故，名為學本。與涅槃路為基趾故，名為學基。」學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。
貳、五戒與其他世間善行
此五戒為居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪婬即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢聖僅依此心此理之同，勉人於正己安人而已，未能推類至盡，發為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業日損，功德漸增，遠可成聖道之本，近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛為能。
今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優婆塞戒經》有云：「若有說言，離五戒已度生死者，無有是處」。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四聖諦），即可於現法中，證前三果。故《四十二章經》云：「飯善人千，不如飯一持五戒者」。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、綺語是妄語分，今說妄語當知已攝餘三。貪、瞋、癡三，源於無智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。
一、五戒配三業十善
實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有很多的根據。
十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離瞋恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生於善道之行，所以謂之十善業道。
妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善，可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。事實上，意業的三支，乃是分由身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為期造作，惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。
五戒配十善的情形，大致以表說明之：
┌不殺生—離殺生—救生┐
├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業┐
├不邪婬—離邪行—梵行┘ │
│ ┌離妄語—誠實語┐ │
│ ├離兩舌—和諍語┤ │
五戒┼不妄語┤ ├─語四業┼十善業
│ ├離惡口—愛軟語┤ │
│ └離綺語—質直語┘ │
│ ┌離貪欲—不淨觀┐ │
└不飲酒┼離瞋恚—慈悲觀┼─意三業┘
└離邪見—因緣觀┘
參、對治貪瞋癡立五戒
《戒疏》云：「對治貪欲立第二第三戒，對治瞋癡立第一第四戒。又殺妄由瞋癡生，婬盜由貪生。是三毒配四戒，殺婬妄是對有情，盜通非情（無情物即沒有生命的），酒是對非情。」
如表可解：
┌不偷盜 殺生─┐
對治貪—立┤ 邪婬─┤
└不邪婬 ├對有情
妄語─┤
┌不殺生 偷盜┬┘
對瞋癡—立┤ ├對非情
└不妄語 飲酒┘
肆、五戒通七眾受持
《佛滅度後棺斂葬送經》云：「國王曰：『爾為誰沙門乎？』答曰：『吾師事佛。』王曰：『佛有何戒耶？』師曰：『有二百五十戒。』王曰：『首戒云何？』答曰：『第一當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。』王曰：『善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！』『第二、當遵清。無積穢寶，尊榮之國，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。』王曰：『善哉！斯可謂清白也。』『第三、當遵貞。存心無婬，口無言調。偽聲邪色，一不視聽，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無為婬亂。』王曰：『善哉！模真景淨，佛化為首矣。』『第四、當慎言。無兩舌惡罵，妄言綺語，前譽後毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，寧就吞炭，不出毒聲也。』王曰：『善哉佛化，惴惴慄慄，慎言乃如玆乎！』『第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢婬，厥失三十有六。亡國破家，靡不由玆。寧飲毒而死，不酒亂而生。』王曰：『善哉佛之明化，令吞德懷道，滅於眾惡，興於諸善，清淨為身，淡泊為志。』」
由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。
註：
┌比丘
├比丘尼
├式叉摩那
七眾者┼沙彌
├沙彌尼
├優婆塞
└優婆夷
伍、五戒戒德高勝
《羯磨》云：「經云：善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。」
《業疏》云：「初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。」
《業疏》云：「由戒故施得清淨也。《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不淨，以制求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」
註：
有情者—即十方三世恆沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤蝨微細動物，六趣之外中陰眾生。
非有情者—即一切世間，微塵國土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、聖教經卷諦理涅槃、地水火風等。
陸、五戒即是大施
《彌勒菩薩所問經論》云：「言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，已能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。」
《善生》五戒品云：「夫禁戒者，悉於一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊（比喻其數之多）。戒之果報，亦復如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏（即無畏施），最為第一。是故我說五大施中，即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當知是人，為諸天恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為財受戒，尚得利益，況有至心為於解脫而當不得？善男子！有五善法圍遶是戒，常復增長如恆河水。何等為五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。」