諸同學，禪密兼修之心宗，道理本不可說，今方便解釋其義，先將「禪」字略略說之。此「禪」字，或以為是六度中禪那之禪，或認為是六度之般若波羅蜜，其實禪宗之「禪」，統攝大度萬行，乃以心傳心之義。故永嘉禪師云：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓。」又有分為如來禪與祖師禪者，不知祖師禪與如來禪，同一心傳。禪宗乃釋迦佛於靈山會上，拈花示眾，獨傳迦葉尊者，名為西方初祖；歷代單傳，至二十八祖達摩大師，為東土初祖，代代相承，心心密付，所謂教外別傳。
佛法真理，離言絕相。禪宗直指人心，見性成佛，乃無上法門。初祖東來，即為此「心即是佛」一大事因緣故，但禪宗境界太高，根機鈍劣者，不但鮮有言下即悟，且多流為口頭禪。蓋末法時代眾生，大都業障深重，故兼以密；密仗佛力，禪憑自力，佛力自力，合而為一，方可應機，深入究竟。
禪密兼修之心宗，有通別兩義。云何通義？先釋心：禪乃自心，密乃佛心。佛心自心，本來一心，皆此妙明圓覺之心。次釋宗：凡以文字顯者為「教」，不立文字者為「宗」。禪宗不立文字，直指人心，故名為宗。密法雖有咒文，但循其音，不了其義，說等不說，有文字與無文字等，故亦名宗。所以禪密兼修，名曰心宗。云何別義？禪密各有其二：
首釋禪：一、依祖意。禪乃達摩祖師所傳之心法，不立語言文字，但以心傳心，故曰心宗。二、遵佛旨。釋迦佛說法四十九午，而自云未說一字，且於靈山會上，傳心迦葉尊者，囑曰：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑於汝，勿令斷絕。」是此正法眼藏，即是實相無相之玄心，故曰心宗。
次釋密：一、總釋。《大日經》云：「云何菩提？謂如實知自心。」故曰心宗。又密咒亦名真言，梵音曰陀羅尼，即總持之義；一切密咒，皆諸佛菩薩微妙本心，密奧難知，可持而不可說，做曰心宗。二、別釋。密咒有八萬四千種，此六字大明咒，乃觀自在菩薩所說，是觀自在菩薩微妙本心，即諸佛之妙心，亦即眾生之一心，傳授六字大明，即是以心傳心，故曰心宗。
禪宗教外別傳，不依經教，不立漸次，即心即佛，所謂以心傳心。古德教人，多於喜怒哀樂之中，旁敲側擊，明啟暗逗，大機大用，無非使學人頓悟自心，舉足便踏入如來寶所，故名最上乘。然其流弊，易使學人淺悟即了，不復事修；或取靜為行，不知起用。密宗儀軌繁重，循序漸進，由小而大，不遺一法，不越一法，先修加行，然後傳本尊真言；復由念誦而觀想，漸及無相般若，以自力他力，歸入三密一如，即凡成聖。然其流弊，易使學人炫於神通，著入魔境，且製辦法器、莊嚴道場、供養上師等等，非富有資財而兼有閒暇者不辦。惟禪密兼修，取禪宗之自心是佛，實相無相，以救密法著相入魔之險；取密法之專重事修，藉不可思議之威力，感化有情，以濟禪宗淺悟即了，無相無得，不起度生之偏執。故禪密兼修，不偏執事壇，不具習漸次，只要根機相應，因緣成熟，無論貧富老幼，皆可修持。一面知道禪宗心即是佛，而不廢事修；一面知道密法以佛力加被故，心外有玄，而不著玄相，如此定能即身成就。末法時代，這才是應機普攝的法門。
密法雖有神通，須知此神通，是從微妙本心不可思議中生，仍是幻妄，學人千萬不可貪著。凡修密人喜說神通者，不但淆惑觀聽，且易入魔。古德云：「神通治病，皆聖末邊事。」當知密法功用，即凡成聖，不可言說，豈在神通治病乎！現在東密、藏密，風行全國，誠為佛法之勝緣，但學者每每貪多務得，接受一座法，尚未修得感應，又想第二法。今日來一金剛上師，去皈依；明日來一阿闍黎，亦去皈依，不知學到何處方是究竟？須知修密要一門深入，信師信法，更要始終不二，方能達到不可思議之境界。
佛說一切法門，究竟都歸一心，因眾生著相，恐其執著文字，乃於教外別傳，離言絕相，以顯心即是佛之體，特說密法，以示諸佛菩薩微妙本心之用。如來如此慈悲，以種種方便，顯示心要，而眾生是顯非密，是密非顯，自遺衣珠，良可悲憫！慧明現弘禪密兼修之心宗，是以禪為體，以密為用；以禪攝密，以密護禪，亦即以心攝心，以心護心。大家須知，禪也密也，其名雖二，其實則一；惟禪密兩宗，一則重悟，一則重修，禪密兼修，即應修悟並重。大家切勿謂禪乃頓悟，不待事修，須知理雖頓悟，事責漸修，何以故？風息浪未平，糞除臭味在，多生習氣，要修才能清淨。如黃金在礦，本質固然是金，但不採、不淘、不煉，即不能成為純金。六字大明，功德無量無邊，只要至誠專修，心念不二，自然有不可思議之力量，以消根本業障，而即身成就。若不能一門深入，差別心重，或不起大悲之心，均不相應。當知禪密兼修，以救世度生為心願，以佛心為自心，本尊是我，我即本尊，能發如此大心，自與諸佛菩薩以及本尊心心相應，而心佛眾生，三無差別，故曰心宗。