諸同學，上次講過信願行，今天講的是戒定慧。信、願、行、戒、定、慧，這六字是學佛人最要緊的基礎，而且是不能分開的。因為要有真信願行，方能談到戒定慧；亦要能持戒、習定、生慧，方能有真信願行。
禪宗以「心即是佛」為根本，一切都要在心上用功。心以無相為相，今天便講無相戒定慧。但既名無相，何以又有戒定慧？此即六祖所謂「隨方解縛」之意。蓋眾生業識甚重，若無方便，何能深入？故學佛人要先從持戒做起；能持戒，方能習定生慧。
云何為戒？心地無非自性戒。戒有有相與無相之分，有相名曰身戒，無相名曰心戒。習心地法門者，應嚴持時心戒，大家現在打坐，即是做心戒的工夫。何以故？因上座後，一心持咒，藉咒力鎖住一切妄念，久之妄念不生，便是心地無非的境界。不但上座如此，下座後還是如此，一切時、一切處，皆不起分別，不生煩惱，自然動靜一如，方算完成心地無非之戒。心戒境界雖然太高，只要真能發心，具有真信願行，又何難之有？不過業力未消，定力不夠，容易見境生心，心隨境轉，故不如兼守有相戒，比較有益。望大家參照以前所訂的透關八條(後附)，仔細體會。何者屬於事相？何者屬於心相？事相是有相戒，心相是無相戒。由事相而戒到心相，就是從有相戒達到無相戒。須知守戒為佛法最要緊之事，無論何宗何派，皆重戒律。儒家亦有君子之三戒，顏子之四勿；而佛法包世出世法，更非持戒不能入門。中國佛法，近來不能盛行，因學人未能於身戒心戒實行遵守，故引人疑謗。我等亟應以身作則，努力在戒字上用功，以心地無非為戒本，以利他無我為正行，以透關八條為策進。戒身不妄作，戒心不妄動，久之定水澄清，心珠自現。
云何為定？心地無念自性定。學佛以得三昧為主，三昧者，正定之意。如何方能正定？就要一念不生。經云：「信心清淨，則生實相。」實相即是如如不動，不動即是定；苟一念微動，則無明煩惱隨之而起，心便不定，所以說：「心地無念即是定。」惟其無念，即名正念，而萬德具足，一切智慧自然現前。諸同學，不但學佛人要有定力，力不被魔擾，不為境遷；即世法上的一切，亦非具有定力不能成功。所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，即是定力所致。定力是由修養得來的，古來所有功在天下，名垂萬世者，未有不致力於修養。如諸葛武侯，一生功業，皆成就於「寧靜致遠」四字。所謂「寧靜」，即由修養得來的定；「致遠」，即由寧靜得來的慧。
云何為慧？心地無我自性慧。吾人的自心佛，妙用無量，不可思議，只緣迷人不知四大本幻，把假我看得太真，將本來般若勝智之真我遮障住了。學佛人第一要破我相，因為有我相，便有人相、眾生相、壽者相；若無我相，即無一切相，則當體空寂，一切智慧自然現前，便能度一切苦厄，所以說：「心地無我自性慧。」試看古德及世法上聖賢豪傑，那一個不是從無我得來的？即如烈士捐軀，節婦殉夫，皆因一念無此假我，便能殺身成仁，捨身取義，名垂千古。學佛人若欲珠光顯露，起大智慧，即應先破我執。偈曰：
萬法唯一心 有我非覺體
權且立虛名 無相乃真成
諸同學，佛法法門雖多，總不離戒定慧三學。不過在三乘之中，三學境界各有不同，如六祖告志誠云：「汝師戒定慧，接小根智人；吾戒定慧，接大根智人。」蓋戒定慧之體同，而用不同，故境界不同。三學之道，不獨佛法為然，儒家亦然；克己復禮，天下歸仁，即是戒定慧三學之漸次。因為克己乃去物欲，即是「戒」：復禮乃恢復本然之性，本性不動，不動即是「定」；天下歸仁，乃妙用無窮，即是「慧」。可見世出世法，理無二致，一切唯心故。復次，戒定慧三學，戒中有定，定中有慧，慧中有戒；所謂一而三，三而一，皆不出自心。學人果能明白自心，自然悟得無相戒定慧矣。