第一節 《文鈔》感化多人信佛
在《印光大師紀念文集》（即《印光大師全集》第七冊）可以找出許多人受到《印光大師文鈔》的影響，踏入菩提大道，發心學佛。如圖表所列：
鄭頌英：四八頁，大師法澤遍天下，度人不可計，尤其是弘化社（註一）。
錢淑源：一三六頁，先父一切言行，惟大師文鈔是遵。不肖日受先父薰陶，於民國卅年皈依靈巖妙真法師，加入印光大師永久紀念會。《文鈔》數萬言，演述佛法之真諦，確係文字般若，菩薩再世。
張勳棟：一四九頁，閱《文鈔》，祈求皈依。
薛同悅：一八一頁，每期〈弘化月刊〉到來，都一字一讀。尤於遺教，更必敬謹恭讀，如對佛天，如面大師慈顏。真是海洋中的燈塔，眾生的依怙。
西音：一九六頁，印公呢？在他的《文鈔》裏，已知他學識淵博，解行俱高，加上他極力讚歎淨土，我決定皈依了。
學善：二二二頁，讀〈弘化月刊〉對於印光大師的言行，生了無限的敬仰與崇拜，學佛的信心，更加強。不信佛的我，轉變成信佛念佛的我。
戴傳禮：二二三頁，《文鈔》中的老實教義，實永留在弟子心中，遺風將萬古而長存，度生事業，將永遠而無盡。
倪正和：二三七頁，《文鈔》感我深，我迷漸漸醒，令我起信願，念佛修福慧。
陸淨善：二四０頁，日間事忙，夜輒挑燈危坐，屏息敬心，誦《文鈔》數篇，則塵念一清，道光增長。
沈願西：二四七頁，紀念印祖應讀《文鈔》，實為人世黑海的明燈。
李爾清：二九一頁——二九二頁，苦惱堪憐的我，於未閱印公恩師《文鈔》以前，對佛法深懷疑意謗意。閱《文鈔》後，頓覺字字句句，悉發深省，生稀有想，對佛法之疑謗全消。
紀善庭：四四O頁，拜讀老人之《文鈔》、《嘉言錄》，喜懼交加。喜者，宿世何幸，得遇此出苦橫超法門；懼者，輪迴路險，若不了知，便將難得人身，淪於苦趣，無所依估。
以上所列學的都是看了《印光大師文鈔》，受其內容感召，由譭謗佛法而信佛，或因此以淨土法門為圭臬，終身奉行之。由此可知，《正續編文鈔》有巨大感人力量，風行海內外，皆闡揚佛理，發明因果之作，受感化者非常的多（註二）。也是印光大師以文字般若利濟眾生的殊勝。
〔註釋〕
註一：弘化社於民國一九年成立於上海覺園，專流通佛經善書，民國二０年，遷至蘇州報國寺。參見《全集》冊五，頁二二七九，〈印光大師言行錄〉之弘化立社。
註二：印光《印光大師全集》冊五，頁二三六九，張慧容〈印光大師略傳〉。
第二節 印光大師對緇素弟子的影響
印光大師的生平，因《文鈔》和人格的廣大影響，全國各地前來皈依的在家眾，是相當多的。至於出家眾，他基於自己不為人剃度師的原則，生平並未正式收有皈依的弟子。但，事實上效法和追隨他的出家眾，仍為數綦多。因此，以下將緇素弟子中，較具代表性的六人，作為受印光大師影響的具體例子。其中，出家眾的三人是：弘一律師、德森法師、大醒法師。在家眾的三人是：高鶴年居士、范古農居士、李炳南居士。
必須強調，受印光大師影響的傑出弟子，並不僅限於這六人。如果可能的話，此一名單仍可增列下去。但作為舉證的具體例子，此六人各有特色，因此值得介紹。
一、弘一律師
弘一律師在近代高僧中，素以多才多藝和精於戒律著稱。但是，在其出家後的行為和思想中，卻深受印光大師的影響。
不瞭解近代中國佛教史的人，可能會以為印光大師只是偉大的淨土行者。事實上，他在戒律上的行持，正是弘一律師的典範。從以下所述的情形，即可明白：
民國七年（一九一八）弘一律師出家於杭州虎跑寺（註二），民國十三年（一九二四）曾經到普陀山親近印光大師，居住了七天，每天從早到晚都在師房內，體察一代祖師的生活。後來，將之歸納為四盛德：習勞、惜福、注重因果、專心念佛（註二）。因而，弘一律師訓示青年應注意四項，即「惜福、習勞、持戒、自尊。」（註三），可知，因他敬仰印光大師而接受其思想，他自己曾說：「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，願廁弟子之列。」（註四）為什麼弘一律師一再要求想濫廁於印光大師座下？因為，他最服從印光大師的教導，尤其是淨土法門；非常贊同他所提出的「持名念佛」，是屬「單刀直入」的方法，而直證「念佛三昧」。逢到讀經、念佛、深修上的疑難，便通函請示普陀山的印祖，一步一趨，以現身誓證「念佛三昧」為目標，作為生活上準則（註五）。
從《弘一大師年譜》看來，他是嚴持戒律者，更是於佛法中最深信淨土法門者；例如他指示弟子：「現今修持，求其機理雙契，利鈍咸宜。易行捷證者，是在淨土法門。可閱《印光法師文鈔》及《嘉言錄》，尤其是嘉言分類易閱，開端之處如覺難領會，不妨從中間較淺顯處先閱。」（註六），勸化世人修持念佛以《文鈔》、《嘉言錄》為基準，由此可證，他的思想深受印光大師的影響。
二、德森法師
德森法師是另一種典型。雖然他無廣大的世俗名聲，但是，在印光大師一生弘法事業上，助益甚大。其生卒年月日不詳，知於民國二年（一九一三）出家，自稱非常注意佛教界發展情形，不願法門受人凌辱，故才具僧相，即奔走佛教會，遂見《佛學叢報》，內載〈佛教以孝為本論〉、〈淨土法門普被三根論〉、〈宗教不宜混濫論〉（這些都是印光大師的文章），深受義理的啟迪，是接觸印光大師的第一次因緣（註七）。
目前傳世的印光傳記資料中，德森法師與妙真、真達、了然等編的〈中興淨宗印光大師行業記〉（註八）以及〈大師史傳〉（註九），是最完整的，能夠多方面呈現印光大師一生的行誼和思想。如非追隨日久，影響至深，則難以如此透徹的瞭解印光大師，兩人的交往經過如下：
德森法師民國十年（一九二一）到普陀法雨寺參禮印光大師，民國十五年（一九二六）以後，則常隨左右，所以排印各種書，都多方面的幫助其校對（註一０）。因長時間的親近，一直到隨侍於報國寺，避難於靈巖寺；二十年的教導因緣，長期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非筆墨所能形容的。德森法師觀察入微的得知印光大師語默動靜，處處皆可為人師表，所以他認為要繼承他的精神，不僅區於靈巖的淨業道揚，弘化的流通，更要力行於老人的儉樸家風，愛惜物力，防心離過等美德，才是真紀念印光大師，而報答師恩於萬分之一也（註一一）。
在《印光大師紀念文集》裏有一位王智仰居士敘述他的學佛經過說到：拜謁德森法師，發覺其一舉一動，皆類似恩師，古道照人，實有令人自然恭敬的氣象（註一二）。可知，德森法師深受印光大師影響。
三、大醒法師
大醒法師名機警，晚年別署隨緣。於整僧護教，願力甚宏，揭「新僧」為號召；虛大師因為字大醒以勉之（註一三）。由此得知，大醒法師是太處大師的嫡傳弟子之一，提倡佛教改革不遺餘力，但他對於印光大師的佛學思想仍有深刻的體會。這種新舊並融的精神，固然可看出太虛門牆的深廣，同時也意味印光大師精神感召的偉大之處。
大醒法師自己說：「我出家的心志，也可以說是決志，確實是初次見到印光大師的文字而發動。」（註一四），他認為：讀大師《文鈔》而發生信仰三寶之心的人很多，足見其文字誘導感化的力量實係很大。他也指出：《文鈔》文義平實易解，深入淺出，有大悲心，有真情感，這是印光大師以文字般若而獲得的化導效果（註一五）。
當大醒法師主編「現代僧伽」的雜誌，被印光大師呵斥，認為要整頓僧伽制度，不如從自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出什麼「整頓僧伽制度」的新花樣，因為「你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業。」所以，大醒法師接受老人的殷殷教誡，自取別號「僧懺」，以懺除口業（註一六）。又把民國一七——二三年所寫的文章中，關於批評佛教的一部分，集成一本書，取名為《口業集》，無非感謝印光大師的教誨，其中有一條云：「佛寺住持僧，完全要行考試制度，要政府規定及考試。」（註一七），經過考試淘汰資質較差者，以確立僧眾的水準，避免有濫竽充數的情形。這與印光大師不滿意清政府取消度牒考試制度，遂使僧侶水準下降的看法不謀而合。
事實上，當時關於僧伽改革問題，雖然討論和進行都轟轟烈烈，可是即在太處大師有生之年，也未竟全功（註一八）。這當中牽涉到傳統叢林現代化過程中，如何調適和自存的兩難局面。印光大師以一陝西人，來江浙地區，只是長期苦修，未自建道場，因此設身處地，他只能盡其在我，而不能苛求他人。然在大醒法師，他是辦雜誌、提主張，故考慮的立場有所不同。但，在不同的立場中，他仍尊重印光大師的謹慎態度，領受其影響，可見印光大師在實際上扭轉了佛教界許多激進的改革作風。
四、高鶴年居士
印光大師文字的問世，是由於高鶴年其人的引薦，然在實際上，高鶴年一生受印光大師的啟迪和教誨影響甚大。可作為在家居士受印光大師影響的典型例子之一。
高鶴年，江蘇興化人，其生卒年月不詳，僅知其操行第一，為佛教中居士，雖屬居士身份，但其操守，參訪善知識，猶如行頭陀行之高僧。其行腳遍天下，國內外名山川，無不涉足其間，著有《名山遊訪記》（註一九），其與印光大師最為相契，據他所述〈印光大師苦行略記〉得知他到處賑災濟難與印光大師相呼應，如「民國六年秋，津京大水為災，滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士，電囑下山救濟，又接師及諦老函，謂救災即是普度眾生，亦是保護佛法。」（註二o），印光大師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，都代人廣種福田，用於流通經籍，與救濟饑貧（註二一）。所以可說高鶴年居士學習印光大師發慈悲心、賑濟難民，使人們得此濟度而免除災難之苦迫。
高鶴年回憶陪師同行，一次有一次的利益，並留心他語默動靜、出入往還之時，不談玄言妙語神通異奇，皆是平常話多（註二二）。因為佛法原是接近眾生，生活與修持相契合，絕不是玄奇怪異的。高鶴年在〈印光大師畫傳跋〉說：
余初行腳，即往普陀參禮印光大師，恭請開示，師曰：六祖言，於一切時，自淨其心，可能否？如其不然，不可沈空守寂；即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無人無我，直至菩提云云。余當即信受奉行，銘感五內。深佩大師說法，善能契機。此五十餘年前事。時大師已作山中導師，海上慈航。其後迭次禮座，受益良多。乃至大師示寂，余心目中始終常以大師為依止。迄今回憶，猶覺依戀難忘也（註二三）。
高鶴年居士虛心求教於印光大師，即教以為達諸佛理，必須廣學多聞，識自本心，遂使高鶴年居士願行腳遍天下，似苦行的高僧般參學遊歷，以明自心本性。這即是受其影響之故。
五、范古農居士
范古農是民國以來著名的佛學家，他原是諦閑大師的皈依弟子，但他對印光大師的推重與效法，並不下於皈依師諦閑大師。
從他自己在著作中所提及的自白，即可窺見印光大師對他的深刻影響。
例如，他在〈我之紀念印光大師〉一文中，曾提到：
我師諦公，教在天臺，行在淨土，與大師同歸一途。農于大師雖未舉皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉書必稱弟子，而大師謙虛，視同友誼，於弘揚淨土處，輒蒙獎許，蓋有不勝惶愧者（註二四）。
范古農居士，不特道德文章，早為佛教界所欽佩，即立身處世之風格，亦復為居士中所僅見。他對印光大師，每奉書必稱弟子，更因尊仰印光大師，常介紹發心學佛者皈依大師。並且他於佛學雖涉獵各宗，而修持必以淨土為歸，是受印祖的影響。他將《觀無量壽佛經》的三福業與大師的勸化作融通而說；
《觀經》云：欲生彼國者、當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。大師恒言：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，非第一福乎？恭敬三寶，戒殺戒淫，非第二福乎？真為生死，發菩提心，以深信願，求生淨土。非第三福乎？世人以大師之提倡因果，涉及陰騭文感應篇為嫌，豈知大師以悉檀因緣，令其深信因果，通達佛乘，方便善巧，無逾於此。
故因是而得發心歸佛者，不可算數也（註二五）。
由此可知，范古農居士對印光大師的思想，是深為推崇的。另外，他對病業因果的詮釋，亦有相同的見解：
病由業所致，但能節飲食、調寒暖、勿勞慮過度，即是衛生，即可劫病。若仍有病，是宿業所感，正好念佛以為對治，拔一切業障根本，念佛之功也。故念佛人，應少欲知足。病來時，知是因念佛之功，已減多為少，化重為輕，決非不幸。古德立十大礙行，不求無病為其一，故念佛人不畏病。畏病者必畏死，畏死者必不樂往生（註二六）。
因此，我們如果說范古農居士是印光大師佛學思想的追隨者，絕非過言。
六、李炳南居士
李炳南居士在印光大師的俗家弟子中，是相當傑出的一位。他在臺灣創辦台中蓮社，宏揚淨土法門，有廣大的信眾，對光復後的臺灣佛教有巨大的影響力。但他所承襲和發揚的主要即為印光大師的思想和精神。
李炳南居士，原名李豔，字炳南，號雪廬，山東濟南人。出身書香門第，幼年好學，諸凡經史子集，都有深入研究。及長，並廣泛涉獵佛道二家之學，對佛學尤所投緣。故於民國十五年（一九二六），時年三七歲，皈依印光老和尚座下，法名德明。從此一面奉行「戒、定、慧」三學，並實行素食；一面深入經藏，專研內典（註二七）。
《文鈔》裏印光大師讚揚他事母至誠：
汝之為母之誠，可謂至誠無加，然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之為究竟有益之孝（註二八）。
可知，其在青年時代，是一位頗有孝行的孝子。正符合印光大師的思想，居家學佛以孝敬父母為第一要件（註二九）。
民國七五年四月十三日，雪廬老人以九十七高齡於台中往生，觀其一生，在臺灣弘揚佛法近四十年（一九四九——一九八六），創辦了一大片佛教文化社會事業——由蓮社、圖書館、雜誌社到育幼院、醫院、救濟院等（註三０）。他建立了這麼多的公益慈善，及弘護事業，以利濟眾生。難怪他的學生崇仰師德，而將往事列記，以作後人之楷模。
以下將他與印光大師一生弘法的事業，加以對照，即可看出兩者有許多類同之處：
甲、捨行——化獄救災，弘化立社。（註三一）。為佛教犧牲奉獻，不求名利，創辦聯體機構，功成身退，所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」
乙、淨行——澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養，凡有供養茶敬果儀；或歸常住或做善舉，平時無餘蓄，一生如一日（註三二）。不蓄錢財，所有資產悉數投入教育、文化、慈善公益。
丙、智行——欲學佛法，必須敦倫盡分，閑邪有誠，諸惡莫作，眾善奉行方可。不能為世間賢人善人，何能得佛法真實利益乎？（註三三）。師示眾曰：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分，處世不忘菩提，要在行解相應。」（註三四）
而二者亦同以淨土法門勸誘後人，李炳南居士更處處以印光大師為最高指導者，莫不以他的思想為自己做事的準則。在《淨土叢書》〈佛學問答類編〉皆是李炳南居士鞭辟入裏的解析，其中不難發現他所主張的淨土法門是依循印祖的理路，如他回答青年人念佛如何降伏妄想：
此係時間久暫問題，工夫到時，妄念自消。不必燥求，只用心口耳三輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效（註三五）。
這與印光大師的攝心念佛同一原理。又他一再強調：「居士如專修淨土，即採一心持名之法。持名之極，便契實相。」（註三六），也就是印光大師「持名念佛」的思想。又觀雪廬老人為佛教所做的事，可發現他的方向與印光大師一致，同為眾生謀福利，發悲心濟世。
他對印光大師的敬重非常崇高，在當時有居士提出詢問說：「印光大師住生後列為蓮宗十三祖，此事乃係暫時性，尚未確定，未確定之緣由，蓋因福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師，及團中央圓瑛大師尚未圓寂，須俟二位高僧往生後，佛教會方能作最後之決定。」雪廬老人答日：「名分已定，人心已歸，豈能朝三暮四，隨意變更。況虛公為當代禪德，自有其本宗地位，瑛師禪淨雙修，如紫柏、憨山諸師相同，後人自然奉之為祖。但不必定以數字相承而別也。」（註三七），就以上簡潔有力的答案中，即知其肯定印光大師對蓮宗的貢獻是無可厚非的。而雪廬老人承繼印光大師的思想也是事實的。如其受業弟子周宣德〈恭挽雪廬夫子〉而說：
釋儒翼並風徽，慧炬明倫，同循矩擭；
淨白薪傳盛業，靈巖廬阜，永仰師承（註三八）。
「釋儒翼並風徽」，與印光大師所說的儒佛二教，合之則雙美的意義相同。「靈巖廬阜，永仰師承」，足以證明，雪廬老人承襲印光大師的精神之所在。
〔註釋〕
註一：林子青《弘一大師年譜》，頁四五，天華出版社，一九七八年。
註二：印光《印光大師全集》冊一，頁一——三，弘一〈略述印光大師之盛德〉。
註三：林子青《弘一大師年譜》，頁一二一。
註四：印光《印光大師全集》冊五，頁二六一六，弘一〈覆王心湛居士書〉。
註五：陳慧劍《弘一大師傅》頁二七九，東大圖書公司，一九八六年。
註六：林子青《弘一大師年譜》頁一七六。
註七：印光《印光大師全集》冊五，頁二六七一，德森〈追念導師溯前緣〉。
註八：印光《印光大師全集》冊五，頁二三五五——二三六七，真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉。
註九：印光《印光大師全集》冊五，頁二二六五——二二八六，〈印光大師言行錄——大師史傳〉。
註一O：印光《印光大師全集》冊七，頁二一，德森〈弘化月刊發刊詞〉。
註一一：印光《印光大師全集》冊五，頁二六七一——二六七二，德森〈追念導師溯前緣〉。
註一二：印光《印光大師全集》冊七，頁八九，王智仰〈印公生西二周紀念〉，兼自述學佛經過。
註一三：大醒《大醒法師遺著》頁一，印順〈行狀〉，一九六三年，海潮音社。
註一四：印光《印光大師全集》冊五，頁二四四三，大醒〈拜識印光大師的因緣及其印象〉。
註一五：同上。
註一六：同上，頁二四四０——二四四二。
註一七：大醒《大醒法師遺著》，頁二九九，〈寫在口業集前面——代自序〉。
註一八：張曼濤《佛教思想文集》頁二一四，〈太處大師在現代中國思想史上之地位〉，獅子吼雜誌社，一九六九年。
註一九：東初《中國佛教近代史》下冊，頁七０三。
註二０：印光《印光大師全集》冊五，頁二三七四，高鶴年〈印光大師苦行略記〉。
註二一．印光《印光大師全集》冊五，頁二三五九，真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉。
註二二：印光《印光大師全集》冊五，頁二三七七，高鶴年〈印光大師苦行略記〉。
註二三：印光《印光大師全集》冊七，頁四五二，高鶴年〈印光大師畫傳跋〉。
註二四。印光《印光大師全集》冊五，頁二五一０，范古農〈我之紀念印光大師〉。
註二五：印光《印光大師全集》冊五，頁二五三——二五一三，范古農〈我之紀念印光大師〉。
註二六：印光《印光大師全集》冊，范古農（幻庵）〈與客談紀大師〉。
註二七：菩提樹雜誌四O三期，頁一六，柳絮〈雪廬老人〉。一九八六年六月八日出版。
註二八：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書、頁三六九，〈復李德明居士書〉。
註二九：參見第五章第三節以居家修行適應時代需求。
註三０：菩提樹雜誌四０三期，頁二０，于凌波〈我活著，是為了弘揚佛法〉。
註三一：印光《印光大師全集》冊五，頁二二七七——二二七九，〈印光大師言行錄〉。
註三二：印光《印光大師全集》冊五，頁二四二九，圓瑛〈印光大師生西事實〉。
註三三，印光《印光大師全集》冊二，頁一０００，〈復於歸淨居士書〉。
註三四：明倫雜誌第一八三期，頁五四，誠達「歲月易逝，師德難忘」，一九八八年四月出版。
註三五：《淨土叢書》第十五冊，頁六二四，李炳南〈佛學問答類編〉，臺灣印經處印行，一九八一年。
註三六：同上，頁六一八。
註三七：同上，頁六０八。
註三八：菩提樹雜誌四O三期，頁三六。