印光大師對於淨土法門的實踐方法，有其個人的特色。陳榮捷博士曾指出「他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲學」（註一）。他是經由智慧的抉擇，實際的需要，調和儒、釋，而實踐於淨土法門中。事實上，印光大師的出家，是基於本身對佛教真理的自覺而來，有實踐的長久體驗在。因而反映在實踐的方法上，即是此種經驗的延伸。他實踐方法，大體上可分為以下五個方面：一是從敦倫盡分閑邪存誠入手（註二），二是以家庭教育和因果報應相結合，三是以居家修行適應時代需求，四是以至誠念佛醫治眾生的病，五是對攝心念佛及十念記數的見解。這其實也是傳統佛教與儒家倫理中，最為民眾熟知的部份，卻因印光大師本人的人格感召和大力提倡，而重獲了新的生命。以下即分別加以討論。
第一節 從敦倫盡分閑邪存誠入手
自古儒家辟佛，多係指摘出家的行為是背棄了人倫，不顧及對於家庭、社會的責任而消極遁世；所以印光大師則持重於在家修行，強調實踐人倫，主張「敦倫盡分，閑邪存誠。」（註三），這種很明顯的融合會通，正是促進儒佛合一的思想，更收比儒順佛的寶效。這是他的超格表現，值得我們特別注意的。例如他說：
欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。（中略）要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主僕，一一各須盡自己之職分。（中略）盡其職分，即為世間賢人善人。賢善之人念佛，則易於感佛，欲了生死，不可不注意倫常也（註四）。
佛法是與生活相應，所以基本的做人道理必須具備，才能入道；儒家重視孝道，不單是對父母要孝，還要擴而充之，大孝於天下，愛天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心為政，所以說「求忠臣必於孝子之門。」（註五）一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。也就是說：是否成為有用的人，觀察他居家行止如法與否，就知道答案了。因此，印光大師認為：念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己分。能於家庭與社會盡誼盡分是名善人。善人念佛求生西方，決定歸終即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道。或於父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉党，不能盡分，則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也（註六）。印光大師所強調的力行倫常，盡誼盡分，廣行眾善。這一切都成為做個堂堂正正的人所必備的條件。故我們修持要注意言行的相應，既然想念佛求生淨土，世間善不能忽略不做；這與《論語》學而篇「弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（註七），有異曲同工的意思。由此可知，淨土教的修持，不是只要一心求生西方，對於現實人間的世事，就不聞不問。印光大師並不教人廢棄世事，相反的，常常勉人居塵學道，善盡做人的義務。如《文鈔》正編復寧波某居士書云：人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦，士農工商，各務其業，以為養身養塚之本，隨分隨力，執持名號，決志往生。（註八）
總之，是教我們隨分隨力以修行，而不是遠離人群獨自修道，也就合乎儒家倫常思想與不廢棄世事。
在《文鈔》三編裏，又發現一般他以為佛法與儒家思想相融之點：書云：唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。佛經云：世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。改過不吝，為儒者希聖之方。髮露罪愆，乃佛子復本之要（註九）。
為人處事，不怕做錯事，只怕錯了不知悔改，故《論語》子罕篇第九云：「過則勿憚改。」有過失不能畏懼而不糾正。萬一，誤作惡行，須趕緊斷除相續心，起殷重懺悔心，借懺悔的力量，洗刷前過。
印光大師常將儒佛思想融為一體，或許與他從小接受儒教的洗禮有關，故他又主張：盡性學佛，方能盡倫舉孔；盡倫學孔，方能盡性學佛，試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷，以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性上外，具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閑邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而盡倫性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也（註一０）。
印光大師的儒佛和合，並不是互並、或歸於儒、或歸於佛，而是各顯其美，學儒之「盡倫」，學佛之「盡性」，亦惟有「盡性學佛，方能盡倫學孔，盡倫學孔，方能盡性學佛。」「盡倫」不妨說為儒家之所重，「盡性」固是佛教之極致，然盡倫正有助盡性，盡性正所以盡倫，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成（註一一）。事實上，人生在世，能恪盡個人職分之外，要能奉佛修心，趨向善提，才是究竟之路。
但是，歷代來為什麼有儒家辟佛的出現呢？印光大師對此有精到的看法，他說：以儒者多主於事相，而不致力於悟明心性，若不得佛法為之先導，則自己之心，尚非所知，況聖人之心法乎？以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈（中略），隨己隨分，各盡其義，固與世間聖人所說無異。然世間聖人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教於上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣（註一二）。
事實上，佛教注重的倫常日用之道與儒教所說大致一樣；所不同的是：佛教說明三世因果，善惡報應。使人心存敬畏，不敢隨心所欲而胡作非為，即使在暗室獨處之中，常如面對佛天。故縱屬下愚者，也喜歡聽聞做善事可得到好的果報。俗語說：「善有善報，惡有惡報。」假如每個人行事之前都先考慮到這種觀念，消極上阻嚇著壞人的作奸犯科。積極上鼓舞著大家去行善，因此使社會上壞事因而減少，好事因而增多。
或許一開始無法做得很完美，但漸漸的，常受佛法因果報應實事的薰陶，而勉勵自己「盡義盡分」的做好。此即印光大師融合儒佛思想之所在。
再看他指導少年學佛的經過，即知他的灼見，是與一般人不大相同：
少年學佛，必須要敦倫盡分（原註：即實行孝弟忠信禮義廉恥等），閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。深信因果，及與輪迴。信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。行有餘力，則研究一切大乘經論，及古今儒釋古德各著述。（中略）如是則決定現生優入聖賢之域，臨終即入極樂之邦矣（註一三）。
教導少年學佛，是有其次第可尋的，先讓他們明白做人的道理，將基本的倫常教育鞏固住，就是「本立而道生」。接著示以深信因果，信願念佛，求生西方。由虔誠心念佛，及信願行堅固之後，行有餘力，再研究大乘經論和儒家經典。這樣循序而進，努力修持，則不但實際生活上可躋入聖賢的境界，臨終也必可往生極樂淨土。可以說，將儒家倫理思想和佛教的淨土信仰，做了最完美的結合。
〔註釋〕
註一：陳榮捷《現代中國的宗教趨勢》，頁八四。
註二：印光《印光大師全集》冊二、頁八七四，〈復雲南王德周居士書二〉，敦倫盡分，閑邪存誠——這八個字於《文鈔》中處處可見，閑為動詞，有防範的意思，這是印光大師獨特的見解，對邪的必須有所防範，而保存「誠敬」。
註三：印光《印光大師全集》冊二、頁九九八，〈復海門蔡錫鼎居士書三〉。
註四：印光《印光大師全集》冊二、頁一O五九，〈復金益平居士書二〉。
註五：印光《印光大師全集》冊一、頁一六八，〈復汪夢松居士書〉。
註六：印光《印光大師全集》冊三、卷下、雜著，頁九七。
註七：《四書讀本》，臺北德興書局印行，論語學而篇，頁七０。
註八：印光《印光大師全集》冊一、頁二五三，〈復寧波某居士書〉。
註九：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書，頁一九三，〈復章道生居士書〉。
註一０：印光《印光大師全集》冊一、頁三二五，〈復安徽萬安校長書〉。
註一一：印光《印光大師全集》冊五、頁二七二二，張廷榮〈印光法師與中國宗教文化三型範〉。
註一二：印光《印光大師全集》冊一、頁五七五，〈儒釋一貫序〉。
註一三：印光《印光大師全集》冊二、頁一０六三，〈復無錫佛學會少年學佛社書〉。
第二節 以家庭教育和因果報應相結合
謝真淨曾認為：印光大師示生斯世，大弘淨土，必為乘願再來，不論言語與行為都以《切實》為標的，並且提到他的特色是：一為弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。二為敦重人倫，使民德歸厚切實也。三為提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以為善切實也。四為以竭誠盡敬，教人淨業切實也（註一）。其中，敦重人倫，呼籲家庭教育的重要與因果事理相應。印光大師在〈與聶雲台居士書〉中說：
印光常曰：因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末（莫）如之何矣？又曰：善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰：治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。（註二）
儒家在「大學」書中，提出「誠意——正心——格物——致知——修身——齊家——治國——平天下」的八個條目，其中「齊家」就是注重家庭教育。而家庭教育，母教更為重要，因為人在幼年時代，專依賴母親的教導。父親必須出外工作，不常在家內，母親則日夜與兒女相處，其一言一行影響幼小的兒女很大。所以教女比教子來得重要「有賢女，則有賢妻賢母；人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。」（註三）也就是「天下之權，女人家操得一大半。」他認為：
教導子女當於根本上著手，所謂根本者，即孝親濟眾，忍辱篤行。
以身為教，以德為範。如鎔金銅，傾入模中；模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎？（中略）如鎔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。（註四）
俗語說：近朱者赤，近墨者黑。給與好環境，教與因果報應，做人之基本理念，則如鎔金入好的模器，不會有所扭曲。也難怪印光大師一再說明：「今日世道之亂，為開闢所未有，究其根源，總由家庭失善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫匹婦，與有其責。能注重家庭教育，及因果報應，則賢才自然蔚起，則天下漸可太平矣。」（註五）家庭教育是每個人知書達禮的第一要站，假如在年幼時，隨時教以因果輪迴的真實事蹟，使之明白何事當為？何事不當為？萬一，遭遇到非常的困苦挫折的時候，能夠反觀自照，知道「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」因此對於困厄的境遇，就不會忿恨和不平，反而勇敢的承當，面對現實而不必逃避。同時對於未來的前途也不會惶恐或悲觀，只要自己當前的努力，即可改變將來的環境，幸福和快樂自可期待。總之，「因果二字，為今日救國救民之正本清源，決定要義。」（註六）
印光大師非常重視家庭教育，他認為教女能夠成功，即勝過一切，因為：
現在堪為人之賢妻，將來堪為人之賢母。以此風於鄉邑，是亦治天下國家之根本法輪也。（中略）各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。以故周之王業，基於三太。彼太姜、太任、太姒，乃女中聖人。但以陰相其夫，胎教其子為事。（註七）
天下少有生即知者，都必須由長輩教導啟發。最初的幾年，日夜隨於母側，親炙美德，常承訓誨，性情自然而然趨於溫文有禮，故女子的守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。即為：世上有賢德的母親，才有賢明的兒子，故有擾秀的人才出現。古時候的聖母，注重胎教，希望秉成良好的性質，以使將來的舉止行動合乎禮而不窬矩。因之，世以太太稱女者，乙太姜、太任、太姒三聖女，各能相夫教子，以開周朝八百年的王業（註八）。家庭教育，不但是治國平天下的根本，振興佛法也是依賴良好的教育，使其幼受庭訓。年長後，或出家為僧，雖不能弘闡佛法，也不致於破齋犯戒，撥無因果。遂使世法與佛法共依存，國運同法運齊興隆。（註九）
在此，將印光大師對教育的一項獨特見解稍加說明。他說世人歡喜有子傳遞香火，而不知教育的重要，而「光兄弟三人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光聞之，不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。」（註一０）印光大師是以不辱先人為要，他這種非常特殊的看法，塑造成他的嚴謹處世，與苦口婆心的勸化弟子們重視家庭教育。
因果一法，為佛教入門之初步，亦為誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之要圖（註一一）。因為，凡是明因識果者，一定不敢自欺欺人，作出傷天害理，或損人利己的事。譬如：
經云：菩薩畏因，眾生畏果，菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？（註一二）
因果的事理，是通三世，重疊無盡的，很可能此善因種下去還未得善果，以前的惡果先成熟而獲惡報，怎可因而斷定無因果之報應呢？猶如種植稻穀一樣，早種者早收成；如欠債一般，力強者先牽（註一三）。基於因果法則，知今生之幸與不幸都有其來由，倘能悟已往之不諫，知來者之可追；痛改前非，努力行善，就是「轉變由心之奧旨」。所以說：極力提倡因果報應，及家庭教育，是可以改變社會不好的風氣，使人人臻於真善美之境。
〔註釋〕
註一：印光《印光大師全集》冊五、頁二四六八——二四七二，謝真淨〈光公覺範永垂後世〉。
註二：印光《印光大師全集》冊一，頁二００，〈與聶雲台居士書〉。
註三：印光《印光大師全集》冊一，頁二０二，〈復江易園居士書〉。
註四：印光《印光大師全集》冊一，頁二二九，〈復永嘉某居士書五〉。
註五：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書，〈復觀心居士書〉。
註六：印光《印光大師全集》冊一，頁二二八，〈復永嘉某居士書三〉。
註七：同上。
註八：印光《印光大師全集》冊一，頁七三一——七三二，〈江西歸事略發隱〉。根據《列女博》卷一，頁四四、四八、五二，記載——太王妃太姜，王季妃太任，文王妃太姒的生平事蹟，可得知，周朝以仁厚立國，母后的力量功不可沒，也難怪印光大師重視家庭教育，強調胎教，有賢女及賢母，就有賢聖人的誕生，國家的賢聖人增多，自然國泰民安，富庶樂利。
註九：印光《印光大師全集》冊六，頁八０，應脫〈錄家庭教育跋〉。
註一０：印光《印光大師全集》冊二，頁九三四，〈復胡奉塵居士書〉。
註一一：印光《印光大師全集》冊一，頁二四O，〈復周群錚居士書六〉。
註一二：印光《印光大師全集》冊一，頁七八，〈與衛錦洲居士書〉。
註一三：印光《印光大師全集》冊二，頁八七八，〈復周頌堯居士書〉。
第三節 以居家修行適應時代需求
印光大師不輕易贊成佛弟子出家，因為現今學佛，非常方便，不像以前，非出家則難以聽聞佛法而修行；在清乾隆十九年（一七五四）以前出家都得經過考試，或者政府頒給度牒才能出家，所以學佛比較不普遍（註一）。清末、民國以來，信仰自由的風氣漸開，已無嚴格的出家限制。因此，印光大師認為盡可在家修行，以免出家若不真修，更不如俗。他說：
如來說法，恒順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭髮上論也（註二）。
他認為：在家居士可以淨土法門教示兒女，及親戚朋友，告訴他們正視生死的大事。如能依照這種方式修行，即能獲益。怎麼需要再選擇場所，以做清淨修行？可說家庭就是道場！盡可以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚，為法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。這即是戴發的高僧，居家佛子也（註三）。
印光大師不贊成人出家的原因，散見於《文鈔》各處，綜合起來有主要的三點：
第一、現今亂世，多半都以俗欺僧，法弱魔強，惡徒邪党，常懷欺僧奪產之心。因此，欲出家，反不如居家學佛較有益（註四）。
第二、若是已有家眷者，不經過家人同意，欲捨親遠去，則室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一般不明至理的人，反而批評佛法為背叛世道，妄生譭謗。促使這些人造口業，墮落惡道。變成未見其益，而先遭受大損失（註五）。
第三、古人謂：出家乃大丈夫之事，非將相所能為。是真語實語的，因出家必須荷佛家業，續佛慧命，非破無明以復本性，宏法道以利眾生者，不能為也（註六）。
而不是出家便一無所事的坐著修清淨行。他舉例說：自從民國七年（一九一八）徐蔚如印《文鈔》以來，他即終日為人忙。不知出家，若撐持道場，宏揚佛法，其事更多。即使作個自了漢，而所須的衣食，當得經營，三餐之飲食，也得自己料理，那有不忙碌的道理（註七）。
所以說：天下事都各有其因緣，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度萬行，及倫常應世，一切都在因緣法中。在家能樂天知命，不怨不尤。素位而行，即可引眾多人入正道。在一鄉之中，大都以你為標準。你雖無大作為，也為一鄉之儀範（註八）。就是，佛法無一人不應修，亦無一人不能修。只要正心誠意，克己復禮，主敬存誠，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，則居家誠敬實是好修行。
有人說印光大師有幾項特別而矛盾的作風，方倫居士在《永思集續編》裏為他作了辯護：
一、他自己出家，而不贊成他人出家。若有人與他商量要出家的事，大部分勸其打消念頭。這主要是恐其畫虎不成，反為犬，倒不如做個名副其實的居士來護持佛法，比較穩當（註九）
二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家後，並不收出家的弟子，這乃是他對僧伽的內容，有難言之痛，所謂不足為外人道也（註一O）。
三、自己通宗通教，而不大贊成他人研究宗教，凡緇素行人，如有問及宗教上的問題，都以「老實念佛」四字，作為答覆，這是恐怕問者能力不足，即生不能成辦，並非說宗教之不高深，不足學，所以這一事，也可以說是老婆心切（註一一）。
總而言之，修行是不分出家與在家，但要出家必須克服種種困難，不如在家敦倫盡分做個稱職的學佛居士，擁護佛法，攝化群眾，亦不失為良策。故印光大師不輕易允許佛弟子出家可窺其設想之周到，與利眾之心切，不願見其出家，扮不好角色而苦惱；而望其以在家孝敬師長，感化大眾，使人們真正體會到佛法利濟眾生的好處。
〔註釋〕
註一：在《全集》冊一，頁四五，印光大師說：「清世祖不觀時機，仰尊佛制。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。」認為清世祖對佛法的尊崇，而宣佈取消度牒，考試政策。而事實上，於清乾隆十九年起，才通令取消官給度牒政策（見黃懺華等《中國佛教總論》頁一二六，木鐸出版社）。而在《欽定大清會典事例》卷五百一——禮部，也記載「清乾隆十九年（中略）或致滋擾，有名無實，此綜理日久所悉，正不必襲復古辟異之跡也。著停止。」著停止，是指停止頒給度牒，取消考試之義。故知印光大師所說的年代值得商榷。
註二：印光《印光大師全集》冊一，頁八一，〈復泰順林介生居士書一〉。
註三：印光《印光大師全集》冊一，頁八二，〈復泰順林介生居士書一〉。
註四：印光《印光大師全集》冊二，頁九三七，九三八，〈復楊樹枝居士書二〉。
註五：印光《印光大師全集》冊一，頁二三八，〈復周群錚居士書四〉。
註六：印光《印光大師全集》冊一，頁四五，〈復泰順謝融脫居士書〉。
註七：印光《印光大師全集》冊，頁九三七，〈復楊樹枝居士書二〉。
註八：印光《印光大師全集》冊二，頁一一０三，〈復念佛居士書〉。
註九：印光《印光大師全集》冊五，頁二七一四，方倫〈由宗仰印大師談及老實念佛〉。以下舉數例為印光大師勸人不出家有：
一、《全集》冊一，頁八一——八二，林介生居士欲出家，印光大師就要他在家好好修行，做個戴發的高僧。
二、《全集》冊一，頁二三八，周群錚居士也被他以慈親的不允許，則應當在家篤修淨業，使慈親生信念佛，以期了脫之導。
三、《全集》冊一，頁四五，告訴謝融脫居士說：欲求出家者，第一要發自利利他之大菩提心。第二要有過人天姿，方可剃落，否則不可。
四、《全集》冊一，頁二二六，知師壽居士已心有回轉，不出家了。
幸甚，因出家一事，今人多以為避懶偷安的計策。
以上，都是印光大師不贊成某些人想要出家的實例，但並不是完全都反對，他是針對那些居士的問題而答覆。近代的慧三長老，在《永思集續編》追悼印光大師提到他的出家是經過印光大師的同意，並請天臺宗大德興慈法師為其剃度師，參見《全集》冊五，頁二四五二，慧三〈印光大師許我出家〉。
註一O：印光《印光大師全集》冊五，頁二七一四，方倫〈由宗仰印光大師談及老實念佛〉。
註一一：同上。
第四節 以至誠念佛醫治眾生的病
這節所要闡述的，在於宗教的經驗；凡人「制心一處，無事不辦」。當生病而致使情緒不定時，以念佛方式穩住情緒，病情很快會因心理的平靜而度脫難關，猶如風平浪靜即可欣賞清澈的湖光山色。
念佛是否真能治病，各有其說辭，但印光大師卻有其親身經歷，在《全集》裏，他處處指導信眾，以誠敬心修持，歸納以至誠實為超凡入聖，了生脫死的秘訣。「念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法，必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。」（註一）不僅佛法強調要有至誠心，世間法亦復如是。人生的真價值，是離不開誠實兩個字，誠實和真理息息相關；人類心靈的互相感應，也只有藉真誠來傳遞。而至誠的念佛亦可治病，他說：
病由身生，身由業生，當痛加懺悔，以消宿業。（中略）但在家中，息心靜念，最為第一。當身嬰重病，只可認真修持。如至誠念佛，並念觀音。此時用不著研究，一經研究，反成紛馳。譬如有病，得一靈丹，即以服食為事。不得以先去研究此靈丹係何藥所製，何藥走何經？治何病？必期於一一了然，方育服食耶？（註二）
念佛修持，猶如服藥一般。能夠明瞭教理，就好像清楚知道病源、藥性、脈博的跳動等原理；然後再服藥，這固然是最好的方法。但如病重時，根本無多餘的時間，以分析病源、藥性等，唯靠醫生指定的藥，先吃了才有痊癒的希望。也就是肯服阿伽陀藥，就有痊癒的可能（註三）。
當有一位居士為母親祈求身體健康而無法如願時，向印光大師提出質詢，大師如此的回答：「設汝果真實如此禮拜持誦，汝母之痼疾不愈。光當瞎目，天地當易位，日月當倒行矣，有是理乎？光恐汝誠之一字，或未致意。」（註四），很不客氣的指責他不夠誠心、專一的念佛、禮拜、持誦，所以無法與佛菩薩感應，絕對不是諸佛菩薩的不慈悲護念。
印光大師認為：吾人從無始來所結怨業，莫能悉數，若不念佛，將長劫報復，無有了期。由念佛力，轉後報重報，為現報輕報（註五）。為什麼念佛有這麼大的效用？
一者，佛為一切眾生之大慈悲父母，當病發作的時候，能至誠念佛，則當倍生憐憫。
二者，念佛的念字，是「今心」所組合的，這個「念」字含有積極的意味，是要把當今一念，安住於萬德洪名的「南無阿彌陀佛」聖號上，而眾生為能感，佛為所應，能所相契合，感應道交，遂得淨境。民國廿七年為弟子朱清泰說〈學醫發隱〉提到：
佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三：一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。儻能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號。超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。（註六）
可說世間醫藥，能治外感、內傷，但不能治宿業。而念佛卻能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨業釋解，病即痊癒。外感、內傷，念佛又最有利益；非只有怨業病才有益處。也就是：「惟念佛，則身病心病，無有不治也。」（註七），所以，根據印光大師的看法，世人病苦，多屬宿生殺業所感，如對宗靈師說：
汝右手有病，乃宿世殺害眾生之惡業所招感。當至誠懇切念佛，為彼宿世怨家回向，令被超生淨土。果能常念，業自消滅，業消則病好矣，何須鋸手？（註八）
故說無論任何疾病，若能懇切至誠念「南無阿彌陀佛」，決定可以消除宿業，增長善根，病自可痊。即令壽盡，則死後當生善道，不至墮落。當身體羸弱之時，息心正念，使神識不在外賓士，而歸於一處，身體就可以漸漸安康。
〔註釋〕
註一：印光《印光大師全集》冊一，頁四七，〈復鄧伯誠書〉。
註二：印光《印光大師全集》冊二，頁一０一二，〈復湘陰黃頌平居士書〉。
註三：印光《印光大師全集》冊二，頁一０九三，〈復念佛居士書〉。
註四：印光《印光大師全集》冊三，卷上、書、頁一九二，〈復章道生居士書〉。
註五：印光《印光大師全集》冊二，頁八七七，〈復周頌堯居士書〉。
註六：印光《印光大師全集》冊二，頁一三五０——一三五一，〈學醫發隱〉。
註七：印光《印光大師全集》冊三，卷下、頁七四，〈居士林開示法語〉。
註八：印光《印光大師全集》冊三，卷上、頁三一，〈復宗靈師書〉。
第五節 印光大師對攝心念佛及十念記數的見解
一、攝心念佛
攝心念佛的作用，是以稱念佛號，以一念抵擋萬念；以萬德洪名替代雜亂的心。初學念佛的人，往往發覺心很難專一，這時應以攝心切念，自能歸一。印光大師本人的見解是：
攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣（註一）。
意即：念佛雖然以心念為主，但也不可捨棄口出聲的念佛；因為眾生的耳根最利，所以必須採取聲音相助得入一心為重要方法，就是以身口意三者，互相資助。
印光大師接著說：
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？所以《大集經》云，大念見大佛，小念見小佛。（註二）。
是故得知，聽之一法，實念佛要法。字字從心起，字字從口出，字字從耳入，如是念念相續，無有間斷。
〈但於念時，當萬綠放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵。「（註三）一有間斷，三昧不成。所謂：大念是指大聲念佛；小念，是指小聲念佛。古德釋云：大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見佛身小。
稱頌觀世音菩薩洪名，亦是印光大師提倡攝心念佛的一種方法，其作用在由耳根入道，反聞聞自性，得寂滅現前，證圓照三昧；得上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在（註四）。如《楞嚴經》卷六所說：
佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，綠心自在，成就菩提，斯為第一（註五）。亦即稱頌觀音菩薩的法門是依耳根聞性，得不生不滅的妙理，起返聞照性的妙智。同理，我們也可從聞、思、修，入三摩提，解脫六根的纏縛，超越六塵的障礙。依之念佛，即可獲念佛三昧。換句話說，攝心念佛的方法，是要人依循一定的方法來實踐。
二、十念記數
印光大師對於所謂鈍根散心者，如一時無法攝心念佛，則他主張依《觀無量壽經》的「十念記數「來念佛。依據《觀無量壽經》的原文說法是：
下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時（中略）即得往生極樂世界（註六）。
十念往生法門為：罪障深重的凡夫，臨終時，由十聲念佛而往生極樂（註七）。這是仰仗阿彌陀佛的大願得以往生的。在《無量壽經》則說：乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法者（註八）。與《觀經》所說略有不同；印光大師認為：《無量壽經》就平時修行所言，在平常應隨時自我訓練，不可太過於放逸，否則福德因緣不具足，往生不易也。《觀經》的下品下生，是就臨終時所說；雖不說誹謗正法，而其五逆十惡，具諸不善，必也謗正法，但遇善知識啟發，即能往生。最後，印光大師對兩種經文的歧異，提出了折衷性的解釋，他說下品下生情況是：
約已見地獄至極之苦相說，其人恐怖，不可言宣。一聞佛名，哀求救護。了無餘心，唯有求佛救度之念，雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也（註九）。
在地獄相現前的情景下，一聞佛名，只求救護，專切念佛；化佛菩薩尋其音聲到，一念頃即登彼極樂世界。
從傳統淨土思想來看，自宋慈雲遵式開始，即特別重視十念往生，如《樂邦文集》卷四所說的：
修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念，如是十氣名為十念。但隨氣長短，不限佛數。惟長惟久氣極為度，其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣連數不斷，意在令心不散，專精為功，故名此為十念者，顯是藉氣束心也（註一）。
十念不是說只要念十聲佛號，就可以往生。以十念的方法達到專心一致，綿綿密密的不間斷，即有所成就。在於精專而不在於數量的多寡，所以慈雲懺主才會提倡盡一口氣念佛，稱為一念；連續十口氣，為十念。這種念法稱十念法門，是為當時的王臣政務繁劇，無暇修持所設立的。
十念法門，是借氣攝心，心自不散失，必須隨氣的長短，不可強求多念，否則傷氣。又只可十念，不可二十、三十，多則害病。這種方法能令心歸一處，一心念佛，決定往生，但因是適合忙碌者所修行的，所以印光大師提出「十念記數「的方法：
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可捏珠，唯憑心記。（中略）須知此十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。（中略）此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼捏珠記數者，利益天殊（註一一）。
十念記數的念法，是對治散亂心，數目以十為標準，不宜或多、或少，正好攝心。須在心中記一句至十句的數，十句再十句，常時如是，不用數珠。用十念（十句）記數，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念自然無處立腳，消除雜念，即能專注一境。數珠的方法，不適於靜坐，由於手動，會使心不得安寧，而十念記數，則行住坐臥都能運用自如。
〔註釋〕
註一：印光《印光大師全集》冊一，頁六五，〈復高邵麟書〉。
註二：印光《印光大師全集》冊一，頁三九，〈與佛學報館畫〉。
註三：《淨土十要》附錄〈徹悟語錄〉卷上，頁六三二，臺北佛陀教育基金會印。
註四：劉國香語譯語體文《大佛頂首楞嚴經》頁一四一，臺北獅子吼月刊社發行。
註五：《楞嚴經》卷六，大正藏一九冊，頁一二九下。
註六：《觀無董壽經》，大正藏一二冊，頁三四六上。
註七：《佛教語大辭典》，頁六五九。
註八：《無量壽經》卷上，頁二六八上。
註九：印光《印光大師全集》冊二，頁一一一四，〈復善大師書〉。
註一０《樂幫文集》卷四，大正藏四七冊，頁二一０中。
註一一：印光《印光大師全集》冊一，頁六五——六六，〈復高邵麟書四〉。