靜坐的人，要明白下述的五十種魔相，就可知道如來的智慧德相，是和眾生一樣的；所不同的地方，就在妄想執著，離開了妄想執著，就證得了自己與如來一樣的智慧德相，也可說是成了佛。否則，就是眾生，也可說是成了魔。無量劫以來，眾生迷淪生死，染污久了，一時洗不乾淨，不能當下頓脫妄想執著，以實現本來具足的佛性，所以要用靜坐的方法來作明心見性的增上緣。本來禪家的參禪，不立文字，只一心用功去參，立了文字，就算葛藤，糾纏不清。我今所說的雖不是禪家的參禪，也可說是禪家之禪，無名而假立一個名；不過使初修習靜坐工夫的人，聊作參考。所以我在不能立一言中，而來先說靜坐的先決條件，再說靜坐最初方便的法門。
子、適可飲食
古德說：「人身難得」，既然得了難得的人身，就不可不加以愛護。 國父的著作中，對於衣食住行特別重視，而這衣食住行就是人們愛護身體必須具備的物質條件。尤以飲食一項不可過多，也不可過少，所謂「適可而止」。是修習靜坐的人應當特別注意的。因為飲食由口而入胃，經過胃液融合和消化後，變成糜粥狀，再進入小腸，變成乳液狀，被血管所吸收，變成血液，滋養全身。但腸胃的消化力有限度，血管吸收營液也有定量，所以飲食不可過多，以免腸胃作無益的消耗，反使身懣氣急，坐立不安。但也不可過少，以免營養不足，身體衰弱。飲食過多或過少，都不適宜於靜坐。靜坐時須在飯後一小時或二小時，清晨空腹靜坐，與食多食少不同，是靜坐最適宜的時候。人們容易犯的毛病是貪食，合乎滋味的就多食，不合滋味的就少食，過猶不及，對於身體都有妨礙。我不贊成勉強廢除朝食，也不贊成勉強過午不食，如果是隨緣或持戒那又當別論。因為這種執著，不但對於身體無益，而且，也是學佛的餘事。靜坐的人，千萬要注意，不可畫虎不成反類於犬。
丑、酣熟睡眠
從前我曾依據世俗，寫了一篇養生之道，共分六節：足睡第一，寡欲第二，戒氣第三，營養第四，運動第五，娛樂第六。所謂足睡，就是在勞心勞力後，用睡眠的方法，恢復原有的體力為度，不是貪睡叫做足睡。佛說：「財色名食睡，地獄五條根」，這是佛慈悲開示眾生，不可貪財色名食睡。平常的人以睡足八小時為適合於健康，但所謂足睡八小時，是說睡眠時不可胡思亂想，不可胡作亂為，要遠離顛倒妄想，才算是足睡。否則，睡在床上十小時十二小時甚至於廿四小時都不能叫做足睡；不但不叫做足睡，而且弄得精神恍忽，體力不能恢復，反比沒有睡眠八小時還要疲倦，這種情況，不適宜於靜坐。所以睡眠必須有定時，有節制，靜坐時才不會昏沉。如果靜坐工夫較深的人，夜間醒來即可靜坐，坐後不復睡眠，固然很好，但再來假寐，亦無不可。靜坐工夫日深，則睡眠需要日少，甚至可以靜坐代替睡眠，但這不可勉強學步。
寅、調和溫度
靜坐的時候，必須注意身體各部門的溫度。以我個人經驗，兩膝蓋最畏寒冷，其次胸部。所以靜坐之先，要將兩足膝蓋蓋好，不管單盤、雙盤或散坐，如果覺得膝蓋上有寒風習習的現象，就要馬上蓋緊；其次就是胸部，如果覺得透風，就須將衣服合攏，不可有隙可乘。和尚的衣服，下擺比在家人的衣服寬大，就是便於參禪時包蓋兩膝之用。此外對於室內的溫度也要留意，溫度過高，必至汗流浹背；過低，又容易感冒，都不適宜於修習靜坐工夫的環境。至於工夫深遠，到了無坐無不坐的境界，那又當別論。
卯、端詳姿態
溫度調和以後，就要注意身體的姿勢，無論是靜坐前、靜坐時，或靜坐後身體的姿勢，都要安穩端詳，不可有絲毫粗暴的舉動。如果舉動偶粗，則氣息也就會隨著而粗，心意浮動，不易入靜。所以在靜坐以前，就要端詳身體的姿態。其次靜坐時，解衣寬帶，從容坐下，將兩腿安置妥當。
如果是用單盤（也叫做結半跏趺坐），可以左腳小腿曲放在右股上，用手牽引近身，使左腿趾略與右股均齊。如果是用雙盤（也叫做結雙跏趺坐），再將右腳小腿用手牽上交加於左股，使兩趺向上。如果年紀較長的人，連單盤都不可能，只可用兩小腿向後交叉於兩股後，也是可以的。兩足安置妥當後，再來安置兩手，以右掌的背，疊在左掌的面，貼近小腹的前面，輕輕地放在腿上。兩手放妥後，將身體搖動數次，使脊骨勿曲勿挺，頭頸端正，鼻和肚臍成一根垂直線，不低不昂。姿態端正以後，即開口吐出腹中的穢氣，三數口不等。吐畢，以舌抵上顎，由鼻孔徐徐吸入新鮮空氣，亦復三數次不等，聽各人的自便。穢氣和鮮氣交換以後，將口閉合，唇齒相著，輕輕閉上兩眼，兀然不動，儼如磐石。靜坐完畢以後，開口吐氣，微微搖動身體，其次徐徐舒放兩手兩腳，再次手指摩擦兩眼眶，然後開眼。如身體發汗，必須等到汗稍稍收斂，才可以隨意動作，以免被風寒侵襲。下座後應繞室步行若干步，始終出以端詳的姿態，修習若久，就沒有輕浮的舉動。
辰、均勻呼吸
人們的呼吸，是將裡面的濁氣呼出，將外面的鮮氣吸進，一呼一吸，內外交換，叫做一息。從前的人，說息有四種：一呼一吸，感覺有音聲，叫做風相；一呼一吸雖然沒有音聲，但急促而不通暢，叫做喘相；一呼一吸，既沒有音聲，又不會急促，但不靜細，叫做氣相；一呼一吸，到了極靜，自己不感覺鼻息有出入的時候，叫做息相。前三種相，最容易犯，要把前三種相平息了，才能顯現第四種相。靜坐的時候，如果感覺犯了前三種相，不能安定，就可用數息的方法，令鼻息的出入，極微極緩，長短均勻。數的時候，數出息也好，數入息也好，從第一數至第十息，再從第一息重數至第十息，如是循環不已，自能生效。或從第一息起數至二十，甚至一百，都是可以的。不過無論十數或百數，如果中間因妄想而數錯了，必須從頭重數，務使呼吸均勻，才能得到第四種息相。
巳、休歇妄心
人們自有生以來，就是妄心用事，所謂「心猿意馬，朝秦暮楚」，都是妄心在那裡作祟。休歇妄心的方法，要照理、事兩方面下功夫：
一、理的方面
關於斷除妄心的方法，釋尊開示得很多，最簡便的方法，要算「歇即菩提」一個「歇」字。達摩祖師和六祖開示學人緊要的話，莫若「屏息諸緣，一念不生。」但是要怎樣才能實踐這兩句話呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提；次焉者，則以理除事，了知自性本來清淨；煩惱菩提，生死涅槃，都是假名，不與我的自性相干；事事物物，無非夢幻泡影，了無實體。我這四大五蘊的色身，與森羅萬象的山河大地，在自性中不過像海中的區區浮漚一樣，隨起隨滅，對於水的本體，毫無變動的。明白了這個道理，就不會隨著幻化的事事物物，生住異滅的四相，而起欣厭取捨。日久功深，就可通身放下，根塵識心銷落，貪瞋癡愛泯滅，痛癢、苦樂、飢寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得失、安危、險夷等，一概置之度外。這樣，才算是放下，才算是一切放下，才算是永久放下，才算是萬緣放下。果能這樣，就能不起分別，遠離執著；至此，妄心休歇，一念不生，自性光明，全體顯露。
二、事的方面
人們的動作，不外行、住、坐、臥四種威儀，在沒有入坐以前，除臥以外，只有行與住兩種威儀。靜坐的人，對於這兩種威儀，要常常加功，一言一動，總須約束這個妄心，不可散亂。初修習靜坐的人，常犯心中散亂的毛病，支持不定，到了工夫漸深，又犯心中昏沉的毛病，易致瞌睡。對治散亂的方法，除了靜坐的時候數息以外，最要緊的還是以理除事，明白「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」的道理，自然不會勾心鬥角，企圖做那損人又不利己的事情。名利心放下了，一言一動，漸漸就會由粗入細；然後在靜坐的時候，把那散亂的妄心，注意鼻子和肚臍相成的一根垂直線，就能漸漸安定。對治昏沉的方法，可注意鼻端，使那妄心向上活動，振作精神，昏沉可以免除。修習工夫漸深，平常的行住坐三種威儀，就能穩重安詳。處理事件，明快決斷，不會隨心附和，人云亦云。所謂「坐而不坐，不坐而坐」就是這個既不散亂又不昏沉的境界。
靜坐的人如果能夠將上面六個先決條件具備了，然後來做真實的工夫，明心見性必有分。