子、略舉各種靜坐法的名稱
中國數千年來宗教複雜，靜坐的方法，千奇百異，以致學者無所適從。究竟誰正誰邪？混淆難以分別。而學者又不知道靜坐中有五十種魔相，所以常常以魔境當作聖境，演成自害害人的現象。他教靜坐方法名目繫多，如丹田、氣海、還丹、守竅、命門、督脈、尾閭、泥丸、丹鼎、爐、鉛汞、陰陽、坎離、抽添、龍虎、嬰兒、奼女、五氣朝元、三花聚頂、煉精化氣、煉氣化神、先天後天、文火、武火、五行、八卦、原人祖竅、三期普度、一步直超、彌勒收圓、三教合一，如是種種，難以勝數。這些方法都與佛家的靜坐法，毫無關係。但是修習他教靜坐法門的人，也常常掛起佛教的招牌，有時靜坐對於身體出了毛病，反以為佛法之過。其實佛家靜坐的方法，極其簡單，宗門靜坐，惟一心法，一徹百了，無所謂境界次第，也不立文字。
解深密經分別瑜伽品，佛向彌勒菩薩說大乘中修「奢摩他」、「毘缽舍那」的方法。「奢摩他」是印度話，譯成中國話為「止」。止是止息，寂靜的意思；其體是定，有令心專注而不散亂的特性。般若經說：「一心不亂」名止，即是此意。靜坐的人，如果要剋制內心上萬馬奔騰的妄念，唯有運用集中意志的止力，才能達成任務。遺教經說：「制心一處，無事不辦」；解深密經說：「心一境性，是奢摩他相」，都是這個意思。「毘缽舍那」也是印度話，譯成中文為「觀」，觀是審諦觀察的意思；其體是慧，有簡別抉擇而無錯謬的特性。靜坐的人如果要想解決盤根錯節纏縛身心的煩惱，必須運用照矚幽微的觀力，才能達到目的。般若經說：「如實見法」名觀，即是此義。人們始終陷溺在散亂、昏沉中不能自拔；修習止觀的法門，就可對治這兩個大毛病。運用止力，止息妄念；運用觀力，照破煩惱，身心才能達到澈底解脫。
楞嚴經中佛開示阿難修習「妙奢摩他」、「妙三摩提」、「妙禪那」三種靜坐的方法。這三種方法，是定的專有名詞，沒有翻成中國話，因為沒有適當的字，足以顯明三種妙定的意義。在妙奢摩他中，破妄識，為最初方便；顯根性，為初方便；圓彰三藏，為究竟。在妙三摩提中，四種律儀，為最初方便；道場加行，為初方便；三十二應、十四無畏、四不思議為究竟。在妙禪那中，三種漸次，為最初方便；乾慧地，為初方便；妙覺，為究竟。三種方法中，每種都有最初方便及初方便，登堂入室，各有千秋；所以不同常途解釋為「止觀定慧」。詳細的解釋，可參閱楞嚴經，這裏不便多寫。
天台宗所修的止觀，是在六根門頭，沒有捨離識心。識心有生有滅，如果以生滅的識心為因，決定不能發明不生不滅的根性。而楞嚴經中三種妙定，共有兩種決定義：第一決定，以因同果，不以生滅識心，為因地心。第二決定，從根解結，必須取真常根性，入涅槃門。
依據上面種種靜坐的法門，屬於他教者，最好不要修習，即使修習成功，也不過是達到延年益壽的領域，並不能了生脫死，終久還要墜落。至於佛家的方法，雖有多門，然原理只是一個，只靜坐的人善自運用而已。現今為修習靜坐人的方便起見，特將修習止觀的法門，加以說明。
丑、修習大乘止觀法門
楞嚴大定中的妙奢摩他、妙三摩提、妙禪那三個別定的名詞，不可用「止觀」二字來解釋。這不是說止觀的法門不善，不過是楞嚴大定所用的是根性，而止觀法門所用的是意識。初修習靜坐的人，心猿意馬，還是以用根性為最初方便，久久純熟，自可就路還家。其實楞嚴經中的返聞自性，與宗門中的參話頭，也不過是用耳根和用意根的差別，日久功深，塵銷識泯，同樣的可以明心見性，但不可執著這個生滅的識心為因地心。圓瑛法師說：「余先習天台教觀，十分敬佩，復習賢首，二宗並重，絕無門戶之見。」可見止觀法門，極契眾生的根機。
止字的意義，前面已經說明白了，再簡單的說，就是靜坐的時候止息妄念。修止的方法，可分做三種來講：
一、繫緣止
繫字的意義，是繫縛。凡是一念先起的時候，必定有一件事物，為所依附的緣。人們心中的所緣，忽甲、忽乙，剎那不停，動盪不定，這叫做攀緣。靜坐的時候，要把這個攀緣的心，繫縛一個地方，不准亂想，好像用鐵鎖繫縛猿猴一樣、這就叫做繫緣止。修習繫緣止的方法共有五種：一是繫心頂上，即靜坐的時候，專注心念在頭頂上。這個方法，可治昏沉的毛病，但不可專修或久習，以免發生頭暈的毛病，只能於昏沉的時候，偶一行之。二是繫心髮際，即靜坐的時候，專注心念在髮黑肉白的交際處。這個方法，也只能在精神萎靡的時候偶一用之，如果常常修習，難免不犯雙眼喜歡向上看，或眩目妄見黃赤種種的顏色。三是繫心鼻端，即靜坐的時候，專注心念在鼻端的一點，這個方法，可治散亂的毛病，不過也不宜常用，以免血液上行。四是繫心於地，即靜坐的時候，專注心念在所座的地下。這個方法，可使氣血隨心下降，又能使心念超出於軀殼之外，但初修習靜坐的人毫無依靠，不能安定，所以也不宜常用。五是繫心於臍，即靜坐的時候，將身體調和端正後，將眼、鼻、臍三點，聯成一根垂直線，專注心念在臍下。這個方法，可使血液下降，常常修習，較為穩妥。
二、制心止
制心的意思，是隨其心念起處，加以制止，不准亂動。靜坐的人，修習繫緣止稍覺純熟後，就應當修習制心止，這是由粗入細的工夫。所謂制心，是制止攀緣的妄心，心既然是妄，而制止妄心的一念也是妄，以妄制妄，有時反使妄心更加猖狂；所以制心止的方法，不如在靜坐的時候，先將身心一切放下，然後，返聞自性，較為穩妥。
三、體真止
「體」是體會，「真」是真如。靜坐的人，細細體會心中所念的一切事事物物，全是虛妄，了無實在。明白了這個理由，就無所取著，妄想顛倒，自然止息，用不著以妄制妄，這就叫做體真止。這個方法，比較制心止又更微細。制心止可破繫緣止，而體真止又可破制心止。修習體真止的方法，在靜坐的時候，首先返觀自身，自幼而壯而老而死，刻刻變遷，剎那剎那，不得停住。不得停住的東西，當然不是實在，足見色身完全是因緣假合。次返觀己心，念念遷流，過去的念已謝，現在的念不停，未來的念未至，究竟可執著那一念為我的妄心呢？如是對於過去、現在、未來三際，周遍尋找這顆心，了不可得，金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」人們常常覺得自己有妄心生滅，無非是虛妄顛倒，以致造成這一大迷惑，好像病眼見空花，空中那有什麼花呢？
上面將修止的方法，說了一個大概，現在要說修觀的方法。這個方法，也可分做三種來講：
四、不淨觀
靜坐的時候，對於自己的身心和身外的山河大地，都應當詳加觀察，而以迴光返照的工夫，達成靜坐的目的。人們有生以來，就帶有貪、瞋、癡三毒，一切煩惱，都由這三毒而生起，叫做根本煩惱，是修習靜坐工夫的大障礙。貪字範圍，本來很廣，這裏只說貪慾的貪。人們的根身，是業識為因，父母的慾愛為緣，而投胎成身；成身以後，又復常常行淫慾，而成來世投胎的因，從此生生死死，死死生生，相續輪迴，成了生死的根本。修習靜坐工夫的人，如果貪慾多，就要修不淨觀的法門。色身死後的不淨，共有九種：一、青瘀不淨，二、膿爛不淨，三、膨脹不淨，四、變壞不淨，五、血塗不淨，六、鳥噉不淨，七、散壞不淨，八、骨相不淨，九、燒相不淨。靜坐的人修不淨觀時，先觀死屍青瘀相，由青瘀而屍身日漸爛成膿，由成膿而屍身日漸膨脹，由膨脹而屍身日漸變壞，由變壞而屍身日漸污血塗地，由血塗地，肉體外露，臭氣四溢，就有鳥兒前來挑其眼目，獸兒前來分其手足，因此身體就四分五裂而唯剩白骨了。或在死屍林中，見諸積集的草木，焚燒死灰，腹破眼出，皮色焦黑，甚可厭惡，而又很快的變成灰燼了。此外還要觀察死前的不淨，住胎時是在母腹腸臟糞穢的處所，出胎以後，從頭至腳，自外至內，都充滿了污穢的濁物。外面有兩眼、兩耳、兩鼻孔，以及口、大小便道，共計九竅，每竅無時不在那裡排洩臭液水。加以遍身的毛孔，發散汗垢，裡面的五臟六腑，膿、血、屎、尿無一物不是污穢不堪！如是男觀女身，視同一個皮袋，外形雖然美麗，內容實是糞臭；女觀男身，也是這樣。久久觀察，淫慾自然減低，這是對治貪慾修不淨觀。
五、慈悲觀
「瞋」是三毒之一，瞋的意義，是瞋恚，是發怒。人們對於喜愛的事物，得到了就歡喜，得不到就發脾氣，甚至鬥爭仇殺。無論古今中外，殺戮的罪惡，相尋不窮，推其原故，無罪是由於一人或數人的一念瞋心起，以致尸橫遍野，血流成河，修習靜坐的人，如果瞋恚多，喜歡發脾氣，就要修慈悲觀的法門。「慈」是推己及人，例如自己的身心快樂，就應該推到一切人的身心都要快樂，由親及疏，怨親平等，所謂：「人飢猶己飢，人溺猶己溺。」這就叫做無緣大慈。「悲」是悲憫眾生的種種苦惱，乃不惜犧牲一切，給眾生去拔除。所謂「赴湯蹈火，拯救眾生」「我不入地獄，誰入地獄。」這就叫做同體大悲。常常如此觀察，瞋恚的病，漸漸即可消除，這是對治瞋恚修慈悲觀。
六、因緣觀
「癡」也是三毒之一，癡的意義，是愚癡，又叫做無明。一切眾生，都具足一顆妙明真心，有無量的功德，能照徹森羅萬象的事事物物。無如自無始以來，就被妄想所覆蔽，以致妄心現前，造出種種顛倒罪惡，長淪生死，好像盲人騎瞎馬，見不到光明的大路，以致連人帶馬墜入深淵氣絕身亡。修習靜坐的人，如果愚癡多，就要修習因緣觀的法門。「因」是種子，「緣」是助緣。世界上一切事事物物，都從內因和外緣而生起，好像種樹一樣，種子為因，水土時節等為緣。因緣湊合，才能由種生芽，由芽生葉，由葉生節，由節生莖，由莖生華，由華生果。假如沒有種子，就不能由芽至果；沒有水土等，種子還是種子，也不能發芽以至生果。然而種子決不會自念是生芽的因，水上等也不會自念能助種子發芽。可見萬物的生起，沒有自性，如果有自性的話，那物就應當永久常住，不必由因緣湊合而生，更不至由因緣分散而死。人們的色身，也是如此：前生的業識為因，父母的精血為緣，因緣湊合生出了這個污穢的色身，到了因緣分散，又變成了奇臭的死屍；生生死死，死死生生，剎那剎那，未曾稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧，這是對治愚癡修因緣觀。
靜坐的人，修止也好，修觀也好，愈簡單愈妙，就各人的個性所近，選擇一個法門修習，日久功深，必可見效。不過須知修習止觀的法門，雖然是分成兩部分說明，這不過是指示靜坐時一心運用的方向而已，或偏於止，或偏於觀。其實念念歸一，以至無念叫做止；了了分明，以至無分叫做觀。止的時候決不能離開觀；觀的時候，也決不能離開止。止如果沒有觀，心必昏沉；觀如果沒有止，心必散亂。所以必須止、觀雙修，才能得到成果。現在分別說明如下：
七、對治浮沉的粗心雙修止觀
靜坐的時候，妄心浮動，就用修止的方法來制止；妄心昏沉，就用修觀的方法來觀照。如果觀照以後，心還是不清明，或又起浮動，就再用修止的方法來制止。如果制止以後，覺得身心安靜，即適宜於用修止的法門以安心；觀照以後，覺得身心明淨，即適宜於用修觀的法門以安心。止、觀雙用，隨各人的方便，就可對治妄心的浮沉。
八、對治定中的細心雙修止觀
靜坐的人，修習止觀的法門，功行漸深，粗亂的妄心，就會慢慢歇息，而得入定。在定中的妄心，活動微細，靜坐的人，覺得這個身體，如同太虛，非常愉快。如果不了知這個虛妄境界，本來就是了無實體，那便會發生貪執，頓入魔境。前面說的五十種魔相就是這個道理。假若當身心愉快的時候，不貪不執，這就是修止的工夫，魔即無機可乘。然修止後，還有一毫執著的妄念，就再用觀照的工夫，觀照定中的細心和粗亂的妄心，不過是有粗有細的不同，畢竟同屬虛妄。觀照清楚，就不會貪執愉快；反過來說，遇到悲傷的逆境，亦復如此，這就是修觀的工夫。止觀雙修，才能對治定中的細心所顯現的魔相。
九、均齊定慧雙修止觀
靜坐的人，修止的工夫久了，便可妄念銷落，而得正定；修觀的工夫久了，便能豁然開悟，而生真慧。假如定多慧少，那就成了枯定，要用修觀的方法以補救之，使心境了了分明。如果慧多定少，那就成了狂慧，好像風中的燭光一樣，照物不能明察秋毫，要用修止的方法以鎮定之，使心境穩穩安定，好像密室中的燭光，不會被風搖動一樣，這樣久久修習，就可定、慧均齊。
十、一切時一切境雙修止觀
上來講的修止觀的法門，是在靜坐時所修習。密室面壁，蒲團端坐，固然是修習止觀的住所，但人們的色身，不能無俗事牽累，如果在靜坐以外，就沒有止觀的工夫，那種成就，不會很大。所以必須於一切時，一切境中雙修止觀，才能達到「坐而不坐，不坐而坐」的境界。
怎樣叫做一切時呢？行時、住時、坐時、臥時、作事時、言語時，就叫做一切時。人們行、住、坐、臥、作事、言語的時候，應該想想，我今為什麼要行、住、坐、臥、作事、言語？如果是惹煩惱，做無益的事，就不應當行、住、坐、臥、作事、言語。如果是避五濁，調精力，做善事，就應該行、住、坐、臥、作事、言語。在行、住、坐、臥、作事、言語的時候，明白行、住、坐、臥、作事、言語的原因，就可以了知所表現的一切煩惱善惡等業的動作或狀態，都是虛妄不實，因此妄念止息，這就叫做一切時修止。又於行、住、坐、臥、作事、言語的時候，應該想想，由起心動念，一直到見諸行為，一切煩惱善惡等業，都是由行、住、坐、臥、作事、言語而生起，所以要返觀自心，念念遷流，了無實在。可知一切時所表現的動作或狀態，甚至表現動作或狀態的色身，統統畢竟空寂，這叫做於一切時修觀。
怎樣叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所對的色、聲、香、味、觸、法六塵，就叫做一切境。眼所見一切有形的色，耳所聞一切有響的聲，鼻所嗅的一切香，舌所嘗的一切味，身所受的一切觸，意所執的一切法，無論好、醜、香、臭、甜、淡、澀、滑、軟、硬，不起貪愛，不起厭惡，毫無分別，這叫做於一切境修止。又內六根，外六塵，因緣湊合，生出六識，勉強分別種種的色、聲、香、味、觸、法，以致生起一切煩惱善惡等業。因此，即當返觀攀緣的妄心，念念遷流，了無實在。可知六根所對的六塵，畢竟空寂，這叫做於一切境修觀。
修止時不離觀，修觀時也不離止。這就叫做於一切時、一切境雙修止觀。