金剛經持驗錄序
釋尊應世，拯迷救苦，說法八萬四千，度人三根普被，一言以蔽之：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」也。修學佛法的最高意義，即在了生脫死，圓証菩提。以小乘無學位而言，不到無漏慧不為功；以大乘三菩提而言，不達般若不能「事究竟」。此所以《大智度論》讚為：「諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。」《智論》又云：「諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。」
明朝蓮池大師著《竹窗隨筆》，其中有篇文章，引《增壹阿含經》：「佛言戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數；唯智慧成就，為第一義。則知戒定慧等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也，唯智慧最先，不可後也，唯智慧貫徹一切法門，不可等也。」
「般若波羅蜜」，在修持解脫的歷程，可說居於破迷啟悟、轉凡入聖的第一關。雖然《智論》說到：「若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。」然而修學趣証「般若」，亦有方便施設，即經過「聞、思、修」，從文字般若，起觀照般若，而証實相般若。如龍樹菩薩於《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義」也，是以善學般若者，皆應常時讀誦，多聞薰習，觀理照事，事理相即，而後庶幾近乎，相即無相，無相實相，能所兩忘，圓融不二也。如此方可名為善於持誦金剛般若波羅蜜經，經云：「於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根」也，是則名為：真實發阿耨多羅三藐三菩提心。
高雄鳳山許添誠居士，正信正行優婆塞也。有感於《金剛經》對學佛者之重要，為勸人生信，樂於持誦，特將歷代持誦者的靈驗錄，譯成白話語體文，便於現代人傳閱，用廣流通，闡揚正法。在《慈雲雜誌》發表以來，廣受讀者喜愛。添誠居士之發心，可謂深得「如來善護念‥‥‥善付囑‥‥‥」者也。茲以編輯出書，徵序於朽衲，特略述「般若」之勝義，用以讚喜流通，是為序。
七十六年六月 宏印於嘉義市寶華佛學院