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生從何來 死往何處 慧律法師著

(五)

[日期:2006-06-27] 作者:慧律法師  閱讀:


  我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活。陰間的生活不能那麼好過、快活......。所以,人常在變相或自我主觀的幻想中過活,他的形式化中,覺得人既是這樣子,鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的......

今天,我們要談「喪葬的儀式」。喪葬可分成火葬、土葬、水葬,還有棄屍林。較落後的國家大部分用棄屍林。所謂「棄屍林」,就是人死了以後,把屍體棄放在樹林裡,給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐屍。在中國,這種棄屍觀念可能無法被接受;人死了就夠可憐了,還被丟到樹林裡,豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠,棄屍與其相悖,自然不被接受。

「水葬」一般來講,大部份是哲學家,或思惟不同於常人的人。用水葬的人,全身必須紮繃帶捆綁起來,作宗教儀式後,拋入大海;選擇「水葬」的觀念是「死後願意跟大海常存」。在台灣,一般是用「土葬」與「火葬」的儀式。

有人問:「法師,臨命終時是否可捐腎臟或眼角膜,或給醫學界作試驗?這樣是不是菩薩心腸?既然我們不貪著這個色身,將器官捐給需要的人,是不是很好?請問師父的見解。」

我認為如果我們有能耐,刀割不叫、針刺不痛,就可以捐器官。如果,針插下去你會痛,臨命終時捐器官,因刀割時受不了,瞋恨心生起就有可能墮入三途。

境界沒有現前,大家都能發慈悲心,可以講大話;但臨命終割下去痛苦難當時,悔恨也來不及。所以我反對命終時捐器官;若想往生極樂世界,連動都不要動了,還要捐器官。

那麼,有人會說,佛教徒這麼不慈悲,還是如此執著色身,這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論;不然,我認為如果可往生極樂世界留學,修行成道,再回世間度人,神通具足,救人更多。把器官捐出來只救少數人而已,如果你從西方極樂世界再入人間,就可智慧無限、辯才無礙,度無量眾生。

所以說:「君子無遠慮,必有近憂。」若眼光不看遠,就會有煩惱。因此要行菩薩道的人,一定要下決心,先往生極樂世界。

而有人希望生生世世留在娑婆世界的,我也隨喜讚歎。但你要問問自己是否可除去貪、瞋、癡?對所有逆境可否忍耐?如果可以,就可以留下來當菩薩了。我是「修行盡份,度眾隨緣」的人。

再來,我們談「土葬」。中國人土葬可以守孝,像孔子去世時,子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪三年,我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子,可以為證。

「土葬」是中國人慎終追遠的仁慈心,順就是孝。但今天我們看看民間「土葬」的儀式,好像都不同了。以前周公制禮作樂依一定的儀式來做,經皇帝頒佈後實施,成為全國都必須遵守的規矩。

但今日看來,「出葬」的儀式,已經不像出葬了,非常的悲哀。比如說,我一位大姨媽出殯,有電子琴,有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想,人死以後,應該是肅穆莊重一些,默哀也好,而不是死了人還演奏電子琴,真不成體統。人死後所做的事,好像都是為活人而做的;常聽人問:「你媽死後,你花了多少錢?」好像比誰花得多,錢愈多面子愈大似的。親人過世,怎麼不把這些錢省下來,拿去佈施行善,功德回向給親眷不是更好?得到一些真實利益,積一些陰德。

有人請「司公」,一次花費柒、捌萬,這些所謂的「司公」如果娶妻生子,抽煙、喝酒、吃檳榔,本身就不清淨,如何能超度亡者呢?我可不是和「司公」搶生意!

先賢說:「己欲立而立人,己欲達而達人,是君子能則兼善天下,不能則獨善其身。」連獨善其身都無法了,如何兼善天下呢?又說:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」在明明德,即開發自己的本性;在親民,就是利益人民;在止於至善,就是達到圓滿境界。不自利怎可利人,自己沒修行怎麼能夠超度眾生呢?

但眾生都執迷不悟,愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說:「法師你不要那麼說,那牽亡歌聽起來很悲傷,可以感動人的。」我說:「假如不給錢,看他們能哭出來嗎?那是哭錢的。」世界景氣不好嘛,貨幣貶值又增稅,所以靠這一行業來賺錢。孔子云:「始作俑者,其無後乎!」就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業,或設這種牽亡來賺錢的人,真是罪過。

有一次,我特意去聽這些人唱些什麼,結果聽到「你公仔要死有交代......」「吃葷、無吃菜......」意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情,一點意思都沒有,把這些錢拿去供養三寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人,不是功德無量嗎?還有什麼五子哭墓,用花車然後請一些花俏女孩,在車上哭哭啼啼的;上次還有豔舞的表演而誤了下葬時間的......,報紙登了很大篇,說因為亡者死前好此道,喜看較清涼的,所以子女請些人來表演,扛棺材的人,看得陶醉入神而把時間誤了,這就是自作自受,自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣,真是令人感到悲淒。

還有一些習俗,燒紙厝、汽車、電視或佣人,據說那些紙厝至少兩三萬,這豈不是錢用火燒掉。有時為了使這些人能覺悟,碰到因緣,我也會靠近問他們:「燒這些做什麼?」這些人都會答說:「給亡者用的。」我就問他們:「是否有燒所有權狀呢?」他們總是回答:「沒有。」於是,我就打趣的說:「沒有所有權狀,要蓋在那裡?燒汽車給亡者,又沒有汽油,如何能走?電視也必須有電視台,否則電波哪裡來呢?」

其實,燒這些根本毫無意義。

我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活,陰間的生活不能那麼好過、快活。

以前我講過「幽冥問答錄」,陰間生活是很痛苦的,陰間哪有百貨公司?所以,在生的時候必須積點德,死後自然能得到福報。而做子女的我們於父母親在世的時候不孝,當他們死後再大作法事,做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作,豈不顛倒?

再來討論「燒冥紙」的問題。有信徒問我:「師父,您說不能燒冥紙,為什麼出家人自己在燒呢?」有時候並不是出家人想燒的,而是信眾的要求。有時候是為了度眾生方便,但在方便當中,被人家產生一種錯覺。出家人都在燒了,沒有「身體力行」,如何能「普渡眾生」呢?權巧方便也有後遺症。

有人也會問:「我們的長輩,如果沒有往生極樂世界,燒點冥紙到陰間給他是應該的。」我就問他:「那麼,你就想讓你的長輩,永遠在陰間輪轉不息?」

這個世間,凡是談到錢的地方,就會產生痛苦。比如說,全世界都要用錢,因錢而起了分別心,貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以,凡用到錢的世界,都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益,必須誦經或作一些善業功德,趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道,不必用往生錢。如果說用「往生錢」就可往生,佛陀在世時,他的父親淨飯王命終前,佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現唸佛往生,所以「淨土」是諸佛之母;意思就是說,佛的父親還是求往生西方極樂世界,何況我們凡夫。

往生是依阿彌陀佛本願,念佛見佛去的。而且佛陀在世時,當時的印度連文字記載都還沒有,更不用說有紙,紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載,是在佛滅度幾百年之後,紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時,紙都沒有了哪有往生錢可燒?在「大藏經」中,也找不出根據說要燒往生錢的。如果說,燒往生錢即可往生,出家修行就白費力氣了。

所以,人常在變相或自我主觀的幻相中過活,他的形式化中,覺得人既是這樣子,鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的,各類眾生的業識裡面會產生各種強大的不同看法。比如說:同樣生長在這宇宙中的萬物,人生長在地表的空氣中,魚生長在水中,鳥在空中飛行——同樣的世間,眾生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出三度空間,但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧!根本沒有空間的觀念。

從鬼來講,鬼有鬼通,看人看得清清楚楚;但鬼被業力所牽,非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼,這就是物理學中所說的,頻率不相同所致。

有人怕鬼,其實,這個世間到處有鬼的存在,你怕什麼?現在講經,樓上樓下都有鬼聽經聞法,「天龍八部」在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有,那只是頻率不相同,看不到而已。

以肉眼看東西,往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了,我們用肉眼看不出來,但經過Ⅹ光透視,看得一清二楚。因為肉眼發出的光是有限度的,無法透視;而今天科學發達,可用Ⅹ光來透視骨骼。所以,用肉眼看世界,是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線,速度比光速更快,因而,佛可回憶幾億年前的宇宙。

只要人的「念頭」可比光速快,他就可以看到前世,以物理學來講是可以通的。比如說:對地球而言,太陽光投影下來,是在地面上;假設世間萬物,有一種速度比光速還快,地球以這種速度繞了一圈,影像還落在同一塊地面上,那麼,影像永遠會停留在這個地方。

佛開發出本性,其本性一念遍三千大千世界。比如說:「北極星」的光要達到地球,必須四十九年的時間。如果有一天,我們觀察到北極星的星光從此不見了,這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以,世間唯有本性才有這種能力,才能達到那種速度;而人沒有這種能力,因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,佛具足五眼,任何頻率(高頻率、低頻率)他都有辦法。所以佛看天地萬物,猶如觀其手掌,猶如觀掌中菴摩羅果;佛看三千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚,不必閉眼或打坐,因他已經開發出本性來了,根本不受時間、空間的束縛了;他已經遠離對立法的存在,沒有束縛就如虛空之廣大。

我們今天都活在對立法之中,有強烈的得失觀念,感情與理智的衝突,自我與你、他之間的對立,所以,世間都是痛苦與束縛。

因此,我們為什麼沒有辦法看到鬼道,就是頻率不相同;同樣生活在這個空間,但是所感受到的就不同。

接著,談「火葬」。佛在世時,阿難有一次打坐,看到鬼爭奪屍體,想得到死屍,他看得全身都起疙瘩。佛陀說:「人死以後,有守屍鬼。」佛陀認為出家人,命終之後都必須火化,因火化之後對肉體才不會執著,而一直在那兒團團轉。那是因愛而產生執著,人對自我的執著太厲害了。

比如,我有一位六嬸,因尿毒症而過世,死後透過「牽亡魂」亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了,但其心仍然活在陽間,還煩惱她兒子沒結婚,一直哭訴著在陰間的不如意,說她在「枉死城」中;她說本來生命還未到結束的時間,只因生前自己不識字,常請求她丈夫帶她去看病,但其丈夫不願意,才一天拖延過一天,直到最後死亡。總之,一些人為因素,使她提早結束生命。你看這個例子,雖然是人為的因素,但人畢竟都走了,執著還是不放。

說到人為因素,有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯,但也必須去看醫生以減少痛苦,才算是一種「智信」,有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水,有時一定會咳死的。如果,醫生的醫治已經沒有辦法了,或許,這是一種冤業牽繫著,不能化解,這種情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分為兩種,一種是生理病,一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒,再吃多少藥都沒有辦法治好的,看遍所有的大醫院都醫不好,這種病叫作業障病,是無形的業障。到了這個時候,碰到這種情況,可以禮誦「三昧水懺」化冤結,或持大悲咒、普門品來解冤釋結,病苦才能慢慢改善,否則是沒有辦法痊癒的。

但是生病不看醫生,到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能,這是不對的。因為那是我們自己的業障,我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被,一方面還得請醫生診療。

以前我有一次牙痛得很厲害,去求懺公師父為我加持大悲咒水,被師父斥責「迷信!牙齒痛就給醫生看。」他說:「生病找醫生,才是有智慧的人。」如果你已經看遍所有醫生未見效用,再來持大悲咒,我想也許會有感應;因找不出病源,知道它是業障現前。

所以說:有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了,血一直流著,你是送往醫院(先想辦法止血)呢?還是送往佛堂呢?只是在佛前持咒、誦經,我相信血仍然照常流著,不會停的。

我們回到火葬的問題。佛在世時,知道眾生執著太重,所以佛陀就主張出家人死後「火葬」,以免對色身產生執著。

當時,印度人如果火化後,就把骨頭拋入恆河中;但是今天的台灣,「火葬」的處理方式與印度不同,台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中,按時祭拜、唸佛、誦經,所以,火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說:「妳臨命終後,我採用火葬方式燒一燒,比較乾淨。」我媽媽常哀嘆說:「死了一次已夠可憐了,還要火化死第二次。」老人家都把火葬看成了再死一次,認為火化燒下去一定會很痛。其實,我們犯了一個嚴重的錯誤,土葬才是比火葬更麻煩,火葬比較清潔這是絕對的(而且神識早就不在身體了,哪會痛。)。

有一位學生告訴我說:「有一次家人去撿骨,撿其姨婆的骨頭,打開棺材一看,頭部腐爛半邊,已葬了好幾年,身體還不腐爛。那屍體其臭無比,後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗,再用消毒藥水。」家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害,三天三夜吃不下飯。在座若有人要修「不淨觀」的,這種事情最刺激。

人如果還執著這個世間,還不想要一心唸佛的,看臨命終的人死亡,還不夠刺激的話,就看看這種半腐爛的屍體,甚至把它拍成照片貼在飯廳......,以後我們就會了解「美的本身就都是一種欺騙」。

我們的慾望太強了,我們本想突破五慾六塵,但內在頑強的追求欲,種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動,使我們不能控制自己的一股力量。

因此,雖然我們知道這樣做沒有道德,如此做不行,內心還是非常頑強,而仍然去做。這種非理性的力量,使我們產生一種矛盾的內在心理:我們想做到的事情不能如願以償,無法依自己的理性去做,念頭好像受到先天性的力量控制住了,而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的,到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣,它會腐爛、會臭。

還有人問:「為什麼死後有蔭身?師父對蔭屍的看法如何?」

「蔭屍」必須討論到風水的問題,而佛教對風水的看法是如何呢?依我的看法,假如是一個有成就的修行人,什麼風水、地理對他來講不會有任何影響,但是對凡夫俗子來說,還是必須考慮它。像虛雲老和尚,要蓋寺院或安裝佛像,仍然必須看地理風水,所謂「地靈就人傑」,這是指一般凡夫來講的。

但對佛陀來講,地理與風水在他心中,任何地方都是好地理,心無所執著,任何地方都是好地理、好風水。

地理可說是一種客觀的環境。但有人會說:「佛教不是說不能講迷信嗎?」我認為不一定要把風水看作是一種迷信,它在凡夫來講是實在有的,比如說:今天你正在唸書,有人放四聲道的錄音機去干擾你,你的心就會受干擾而讀不下書。心不能主宰時,就會受客觀環境的影響。照理說,唸歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢?大大的有關係喔!誰說沒關係?風水就是如此。

假如有一天我的心有了「定功」,你儘管放音樂也沒有關係了。

那麼,為什麼會蔭屍呢?從物理學觀點來討論風水,風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變,叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂,就叫作風水。因此這其實相當簡單,顧名思義,風水就是受風和水的影響才叫作風水。

比如說:我們的棺木旁有水路通過,水流過的地方空氣就流不過去,棺內缺氧(O2),水路擋住孔洞而缺氧,屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空,太空中沒有氧氣,經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏O2,在棺中無法產生電解的東西或分解的東西;要培養出細菌來腐蝕身體,完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道,若以物理學來談是缺少O2;我們可以從太空方面的知識,了解蔭屍是如何來的。

假如火葬就沒有這些事情,燒掉以後就沒有所謂的「蔭身」。還有,關於「土葬」有時候因「風水」會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信「地理師」,不過當我們相信地理師時,地理師真的就那麼靈嗎?有些地理師只會亂蓋而已。當然,也有些地理師功夫很深很能幹。

在佛門裡,我們認為修行未到那境界,一定會受到地理之影響,而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說:我們家中的人去算命,說祖墓會傷害到第四房,第四個是我,第四房在何處呢?我又沒結婚,哪會有什麼傷害呢?所以,地理對有修行的人影響不大。

因此,還是用火葬好,把骨灰放在寺廟,初一、十五就拜拜,還有打佛七、講經度眾生......種種功德,亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題,也不致於會有影響子孫的問題了。

用土葬時,一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後,男人從眼睛部位先腐爛,女人從嘴的部位先腐爛,據說是因為男人喜歡看美色,而女人的嘴就像機關槍,許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下,蟲從眼睛爬出的那一幕,必須被蛆蟲吃四個月到半年,這是土葬的情況。

但火葬就不必這麼久,只要推入火窟再出來時就已經完成,很快的就解決了。所以,佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德,不必靠死去祖先的地理、風水保祐,這太沒志氣。

在世時好好做善事,福地福人居,自自然然具足福報;若不積德,把父母的身體葬在哪裡,都沒有用的。

以前有一個強盜,聽到一位地理師說有一塊地,若有親人下葬在此將得到福報,官運、財運均大鴻展。於是,他將母親殺死下葬在這個地方,沒想到下葬之後,這位強盜卻生了大病,沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了,所有的官位、財運都成夢幻泡影。

所以,必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。

有一次,我家的長輩說,必須去為祖先撿骨,母親要我回家,我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓,連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓,找了很久好不容易才發現,但墓碑已不翼而飛,棺材被老鼠打了洞,骨頭也被咬出來了,墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以,用土葬比較麻煩的地方就是在此,時間久了就不容易找到。

有一段時間,我到中原大學上課,談到死亡方面的問題,一位女同學一面聽一面哭,我問她:「為何而哭?」她說:「我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了,今天聽師父講佛法說的『金光明沙』,可以向師父拿一點回去撒嗎?」我說:「今天恰好帶在身邊,妳住哪裡呢?」她說:「宜蘭」,我就說:「妳趕快回去撒,越快越好。」於是,她利用放假時間回去了,到了宜蘭一直找她母親的墳墓,她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏,又下著濛濛雨,她一面找一面哭著說:「媽媽,妳的墳墓在哪裡?我帶來了金光明沙要超渡妳,為何妳讓我找不到?」這就是說,我們要用金光明沙時,必須心念:願以此功德,回向×××,以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡,否則這些鬼魂會牽引我們,讓我們找不到。

所以說用土葬,時間太久了有可能會找不到,很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔,兒孫要去祭拜時比較方便,放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟,若是土葬,骨頭也可以早點撿一撿,放入寺廟。


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