各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，大家晚安。
正業正命遠離偷盜之過患
我們前集說到偷盜，若是你犯戒後，從內心流露真誠的懺悔，懺悔以後你不再去犯，那麼時間一久犯罪的習性，便會隨著你改過的心態，慢慢的消失，而你的罪業也會隨著時間慢慢地淡薄。偷盜戒就是我們要這樣東西，沒有經過主人同意，而你去拿取，這是犯偷盜，不論用什麼手段騙取，包括搶、強、偷、霸佔、甚至借來占為私有，凡是具足以上所說，這幾個條件者都屬偷盜，皆成重罪不可悔，偷盜重罪就是說：去搶、去偷、去騙、向別人霸佔、向別人強取，這種屬於重罪，不可悔罪，除了不合理取得之外，其他都可以謀取。就是說用不合理手段，去謀取他人財物，這都不合法律的制度，等於就是犯了偷盜。其中還包括不得走私，像現在社會走私很嚴重，他不知道走個私之後，危害了社會多少的家庭，為了暫時的走私卻破壞家庭，導致社會混亂等等，真恐怖呀！可是你用這種不正當的手段奪取自己暫時的財物，你花費在喝酒、賭博，錢花完了，不知道你走私了這麼多毒品，害了多少家庭，害了多少人墮落下去，包括家庭的破裂、社會不安等等問題很大，所以佛陀當時除了禁止不得走私之外，也包括不可賣淫。所以抓魚、打獵、做酒、屠宰業、販賣毒品、走私，包括賭博都不可以，這是違犯道德法律的事，我們千萬不能做，除了這些不能做的之外，另外其他可做的正當職業，正當的買賣還很多，也可以做正當的耕作。不論是地面上或水面上的或是水中、高處、低處、樹下、空地、動物、植物、礦物或行動中或靜止中的一切財物，不論是私人的，公家的或是佛教的，或是屬於某某團體的，只要它有所屬主權者，皆不得偷盜。意思是說，凡是這東西是屬於有主的，我們都不能拿，去拿者為偷盜。
盜戒的範圍，包括損壞他人的財物在內，如果存心使別人的東西白白損失者，這也都包括在偷盜戒律裏，不論用何種手段，只要有造成損害的事實，若損害的財物有值五錢以上者這是重罪不可悔，損害別人的財物或拿取別人財物有值五錢以上的價值者，這是屬於盜罪，重罪不可悔。所以，盜戒的輕重分別有：價值五錢以上者，是重罪不可悔，你拿取別人的東西有五錢以上，包括五錢的價值，這是重罪不可悔。假使你偷取五錢以下，這是輕罪，中罪可悔，這有分輕重差別。不論你用什麼方便來達成你偷盜的目的，這都屬下罪可悔，但若是漏稅或損壞，罪責與偷盜是同類，也就是你損壞別人值五錢以上，或是逃稅有價值五錢以上者，都屬於偷罪，重罪。你所做的一切在佛陀所說的教戒中，不得以任何理由掩飾偷盜，不可用什麼藉口來掩護偷盜，比如說：肚子餓、生病、天災人禍、為了孝養父母、奉侍師長、為了讓兒子吃、孝養妻兒，而行偷盜，一律成罪。不能說今天為了孝順，父母親生病，我不去當賊是不行的，這有犯罪嗎？照常犯罪！佛陀說這照常是犯罪，一律成罪，如果真有困難可以向別人乞求，受人歡喜自願布施者則無罪，像現在假的出家人，都在街頭巷尾托缽，穿個出家服很簡單，花錢去買就有了，佛教界也沒有一個規律說非出家人不能穿這種衣服，這種衣服屬於禮服，我們中國設立的一種禮服，凡是穿這種禮服的都說這個是出家人，這樣而已，並沒有一個法律明白規定在家人不能去買這種衣服，只要你有錢去買這件衣服穿著，買一件袈娑，袈娑又不是佛教才有的，別人有錢去買就可以穿了。有一次，有一個佛教徒的警察，發現菜市場有一個人，他坐在警車上看見一個出家師父在那裏托缽，就把窗戶搖下來跟他合個掌，這個托缽的師父，外表看起來是師父，但是看起來很像出家師父的這個人頭怎麼低下去，因為他們的眼睛很銳利，咦！這個人有問題，怎麼有問題呢？因為平常正當的人，我們跟他合掌點頭，他會很高興的回應，但是看他舉動有點心虛的樣子，於是他就叫他的同事將車開回來，然後看一下，那個人已經不知跑到哪里去了，他們就開始找，結果在菜市場的廁所裏找到就問他說：師父為什麼你看到我會害怕，你是不是有問題，一直盤問他，才知道他賭大家樂輸錢，欠了人家很多錢，所以去買這套衣服，自己就用香在頭上燒戒疤，燒完戒疤後他去托缽，後來要把他送法院，就帶他去詢問附近的人，但卻沒有一個人說他受騙，都說是隨喜給他的，因此無法將他送辦，所以這個問題是說，雖然你去向人乞求，但是別人高興給你，現在社會法律上並沒有一條可把他送法院判罪的法律，歡喜情願的布施卻變成這樣，產生外面很多人誤解，認為外面托缽的都是佛教界的人，往往把這個問題推到佛教界裏，這也是使得真正佛教被人誤解的地方，甚至有的人托缽時，專門利用人慈悲的心態，包括去騙人的也很多呀！個案也是很多呀！曾經有一個人跟我說，他去菜市場時看一個人在那裏托缽，他就將買菜剩下的五十元放下去，放下去後這個出家人就開始一直跟著他走，跟到他騎摩托車的地方，就跟他說：「哇！今天我看一看你是最有福報的人！」他說：「怎麼說呢？」這位出家人便說：「我們寺院讓人認捐千手千眼觀世音菩薩的手，全部讓人認捐完了，我還留五隻，一隻十萬元，這五只是找有緣的人，有智慧的人、有福報的人才有」，就半硬半軟的一直跟他糾纏，他說：「我身上沒有帶錢」，那人說：「沒有關係我跟你去銀行領」，他也分不出這個是真出家或假出家，就去領了十萬給他才發現被騙了，我感覺到類似這種的情形很多，假使你真能確認，我們就沒有話說，若沒有的話，你這種慈悲，將會縱容社會上犯錯的人更加有機會去犯錯，所以偷盜別人的東西包括利用這種沒有根據的事實騙人，也等於是你用不正當的手段騙人，都是偷盜，為了養我們的身命，而去違背八正道中的正命和正業，這都屬於偷盜，說起來這偷盜罪實在很嚴重，不要認為騙得來就好了，要騙人一定要先騙我們自己的心，要去騙別人，一定從自己的心先想一個我要去騙他的心出來，這樣怎麼能走出自己的業力呢？走不出自己業力的果報、因緣成熟時果報還是在的。曾經我親眼看到，在慈蓮寺草創初期，還只是鐵皮屋（矮房子）時，那時經濟很不好，不像現在有得吃，當時寺內有個木制的功德箱，讓人隨喜布施，我剛好睡在鐵皮屋大殿旁邊，我聽到有人撬功德箱的聲音，起來時看到一對年輕的夫婦，一個在外面把風，一個拿個鐵錘將功德箱撬開，把錢藏進夾克裏，我親眼看到呀！看到時我又能怎樣呢？他也是裝成一個佛教徒的樣子呀！看到後我咳了一聲，他瞪著我看，連功德箱的蓋子也還沒有關，我藉機會跟他開示：「年輕人應努力工作賺錢，千萬不要走偷盜路，假使你真正需要，先向人借用等到以後有錢再去還人家，這是沒有犯道德因果的偷盜戒，不受別人的同意偷三寶物，這罪很重的，這是十方布施來的東西，布施這麼多，你偷走，簡單說欠了這麼多人的債，你要怎麼來還呢？」兩個人聽我說完後便起身一齊跑了。我也沒有跟他說什麼，我希望藉此機會點化他們，結果三年後，我做法會時看到這對夫婦來，不是偷盜了，而是很虔誠的來參加法會，所以世間的事實在是很多呀！有時這些犯了戒的人聽你開示後會改，有的不會改，會改是很好，不然你將他抓去關也沒辦法，出來之後也是一樣當賊，會改的人只要你說兩三句，他回去良心發現後，他就改過了，社會也就不用鐵窗做一大堆了。但若是借用而不還者，侵佔為私有，也是犯了偷盜罪，但是在偷盜戒之中，也有有關開緣的，如誤認自己所有物而取，也就是說自己看錯，是誤取東西的情形，這東西不是我自己的，但是誤認為這東西是我的，其實並不是我的，因為跟別人的東西在外觀上都是一樣，錯認為自己的把它拿回來，事後發覺不是，呀！這東西不是我的，把它拿回去還人，這種是開緣。或是你的精神受到打擊刺激，精神失常無法自己做主去跟別人拿東西者，這種無罪。
偷盜戒介紹到這裏已經說很多了，若說得不清楚，自己再去研究，但是千萬不要研究戒，反而被戒綁死，而是要重視戒的精神如何運用，不要拿繩子來纏死自己，認為這樣不行，那樣也不行，一天到晚變成煩惱重重，這樣你持戒一段時間後若放棄，反而會比以前更變本加厲。這是你持戒不走中道，不瞭解戒的精神，像我們做一件事太過於積極，一段時間後卻放棄了，這是不好的，所以最好是走中道。
邪淫亂靜損德障菩提
現在我們來說邪淫戒，邪淫指非正式夫妻間的男女關係，一切不受法律認定的，都稱為邪淫。佛陀制戒是允許在家弟子，正式夫妻間正常生活，但是禁止非夫妻關係的生活，以免社會造成不安以及教團的複雜，這是佛陀當時制定的，如果大家按照這規律的話，那麼社會就不會有桃色糾紛的問題一大堆了，事實上，人間的和樂與夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事，如果維繫正常夫妻生活，沒有亂淫，就不會帶來感情問題，嚴重的會演變成家破人亡，造成社會悲劇，為了感情自殺，為了感情的問題而殺人報復等等的事情太多了，若是大家能深入瞭解佛陀所說的五戒，是非會減少很多，人人能在安樂中生活，自古以來有很多悲劇都是出自不正常的男女關係演變而來。越看這個社會越有問題，有關男女不正當關係的問題越來越多，如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不亂邪淫，那麼家庭、社會的和樂就不遠了，如果無法做到這樣，那麼社會永遠都在亂，家中的糾紛一大堆。一個能持守五戒的人，先生、太太都不用太掛慮，今天太太穿較漂亮出去，做丈夫的也不用煩惱說：「嗯！今天我太太穿得這麼漂亮，是不是外面有問題，是不是外面有約男朋友？」疑東，疑西，甚至跟蹤等等或是稍微一些懷疑的事，就發生家庭糾紛，若是大家能持守這不邪淫戒，太太要出去先生不用煩惱，先生要出去太太不用顧慮，不要說今天太太看先生穿了一件西裝，打個比較花紅的領帶，皮鞋擦得亮一些，晚一點回來就問：「你今天幾點下班，為何到現在才回來，這段時間去哪里？」像刑事辦案一樣，引起家庭糾紛家中便不會和樂，大家若持守這不邪淫戒，先生晚下班因塞車等等影響，回來跟太太報告一下，事情就好了，不會導致大家無法互相信任。若大家持守不邪淫戒，那麼家庭、社會都和樂，這是一件很重要的事，不然的話這社會感情糾紛會越多，感情越開放、社會問題也越來越多，可從報紙，新聞等等，聽到或看到發生情殺、奸殺、強姦、誘姦、和奸的家庭問題，可以說非常多，不但破壞社會和樂、破壞家庭，還害了下一代子女，這實在恐怖！還害了下一代，影響下一代的青少年。佛陀為了這個世間社會及家庭的和樂，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安產生痛苦，為什麼邪淫會造成身心不安呢？丈夫在外面養個細姨（小老婆），養個細姨後，提心吊膽，而太太在外面養個男人，跟他發生男女感情糾紛，犯了邪淫戒，怕對方到處宣揚，事情泄漏出去，內心不安，一些小事情就提心吊膽，那麼你怎麼有精神修行呢？哪有精神做事業呢？哪有精神教育子女呢？所以，這種的邪淫問題，引起很多痛苦和不安，雖然往往是一時沖動，但是下場是很痛苦的。所以，我時常開示我們常住住眾包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你種下這個因以後遇緣會成就什麼果，要不然，你只是說持戒，持戒，嘴巴有持戒，但內心不知因果觀念，你若了解在做的因當中，以後會成就果那麼你就會慎重考慮了。
邪淫戒具足四個條件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是沒有授證為正式夫妻的一對男女。第二有淫心，見色起淫念的心。第三是同性戀，這一條問題很重要，現在社會很多同性戀，同性戀也是犯邪淫呀！這也是犯邪淫戒，你看，佛陀當時就發覺社會以後會有同性戀的產生，所以制定一條戒。第四是造成事實，造成行淫的事實，這都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，與其他女人行淫，或是在家持戒的優婆夷，跟先生之外的男人行淫，都屬於犯戒，重罪不可悔。如果在我們行為當中，犯了以上的四個條件，這樣都是重罪不可悔過；若是男女雙方發生了感情糾紛，但是沒有犯邪淫，這是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式結婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女發生肉體關係，否則就犯戒，所以，佛教說戒，是否犯戒主要在於你的心念，如果你沒有邪淫之心，就不會主動犯邪淫戒了，都由我們的心念開始起個欲望，這種欲望的心態，你才犯了邪淫戒。假使萬一被強暴或是被姦污強姦，是被人用暴力手段而你自己本身無法做主或反抗者，且你沒有受樂。這樣雖然你被強暴，但你沒有破戒，因這不是自己要的，是不得已的。佛陀時代，聽說印度有一些比丘、比丘尼已經修到很好的境界了，有的人已經達到阿羅漢果（阿羅漢果就是斷除一切憂悲苦惱了，所以當然他沒有貪瞋癡了，他可以說入涅槃，不再受生死果報的意思），或是因為他在病中或是有其他特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒強暴，印度有這個現象呀！但因為阿羅漢他已經離欲，斷無受樂之境了，他沒有感覺到什麼，沒有受樂之境了，所以這種是沒有犯戒，像現在很多人被人強暴或是被人拿刀押著強暴，這都沒有犯戒，在我們這裏可能有男眾去強暴女眾，但女眾強暴男眾倒是少見。如果是被強暴，非自己樂意的都沒有犯戒，以上所說的是開緣。
邪淫範圍除不准與非夫妻間發生男女關係之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是說夫妻就沒有限制，比如：佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、兄弟姊妹眷屬死亡的日子，最好不要行淫，這種行淫都是犯邪淫。邪淫的罪過也有分為三品，與母女、姊妹、父子、兄弟六親行淫者，犯上品大罪；與夫妻之外，非夫妻間男女邪淫者是為中品罪；與自己太太非時非日行淫者犯下品罪，所以，以此三品輕重來分別下墮三途，地獄、餓鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破淨戒人的梵行者罪最重。所謂淨戒者，也就是已經受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒者，已受過這種戒的人，乃至受八關齋戒同日受戒的信女信男。破淨行戒亦稱為污染了梵行，污染了別人的梵行，但須是第一次，若是過去這個人已經犯過這個戒了，假使他已受過了沙彌、沙彌尼戒，卻這樣被人破戒了，這就不是第一次，然後你再次跟他犯淫，這就不是破淨戒，但為邪淫罪，雖然不是破淨戒，但事實上屬於邪淫罪，若沒有受五戒而破他人的淨戒者，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要說我是沒有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做壞事情沒有關係，嗯！這並不是這樣子，所以有個受戒罪和性罪，有說過了，戒罪可懺，性罪不可懺，如果你有受戒，你犯錯只能懺戒罪，但是你犯錯的事實，你就不能因悔過而消滅，只能懺悔以後不要再去做而已，因你做這件事已經成了事實，不能收回來了。所以，若真正犯戒者，是會被拋棄在佛法大海外邊，也等於你有這種行為，不檢點不改過，你就無法來學佛，永離佛法，所以稱為破淨戒者為邊罪，被棄佛法旁邊的邊罪，邪淫戒除了以上所說之外還有很多，無法解釋得很詳細，比如說：不得說粗魯的話，包括不得說一些淫欲雜語，讓人聽了心理會起欲念等等，一些引起人去動邪淫的心念和動機等等的細節，都屬於邪淫戒裏，這也都和邪淫戒有牽連，所以希望各位時時刻刻要自攝心，邪淫戒說到這裏，大家若能專心一意守護，不犯邪淫，社會就和平安樂，每天就不會為了社會桃色糾紛的事情很多而來煩惱，如果每天擔憂桃色糾紛你要怎麼去修行呢？簡單說，家庭都不會和樂了，時時刻刻都提心吊膽，你怎麼會有安定的身心來精進，悟佛陀甚深的緣起法呢？這是不可能的。
妄語誑惑人心不堪入道
現在我們再來說妄語戒，妄語是指虛妄不實語言，現在社會不安，妄語的禍首最大，比如說：詐欺罪、支票跳票等，處處從妄語產生，由個人到家庭、社會與國際之間都充滿了妄語的話，就會引起社會、世界的不安。你對我說妄語，我也對你說妄語，大家都在妄語生活當中過活真可怕呀！這個社會，這個世界，變成用妄語互相來你騙我、我騙你的過生活，這種生活要怎麼過呢？彼此互相欺騙，用欺騙達到自私自利的目標，殊不知要騙別人前，必須要先騙自己，因為想要騙別人的動機，是從自己妄想心而生的，你要騙人妄想心就生出來了，假如我今天騙了一個人，以後若再遇到這個人，心會碰碰跳提心吊膽，心想：「這個人我有騙過，是不是我騙他，他已經知道我騙他了？」是不是會這樣呢？所以我們的心就會不安。雖然現在社會進步，科學發展，但也正因科學發展，社會進步，妄想的層次也隨著社會進步而提高，這種妄想演變，便我們時時刻刻只為了達到自己的自私自利，比如說：文字做為妄語的媒體，科學進步造成越來越多的影響，因為科學越進步，讓你做妄語的機會越多，過去是用嘴說而已，現在不是，你說妄語寫一句話或經過答錄機錄音帶擴張出去不知騙多少人？所以，科學一發達，這個妄語戒不守，罪業越來越嚴重，過去只有一個騙一個，現在一個可以騙幾千幾萬個，是不是這樣呢？沒有幾百萬人至少也幾十萬人看你騙多少人，罪業算起來看有多重！所以說話一定要老實，千萬不要用妄語來騙取別人對你的尊敬，對你的供養，這種都是罪業很重。每天報紙媒體裏，都可以看到呀！像是廣告類等等很多都可以看得到，所以，多病的世界社會也就不知道應該怎樣來醫治，要醫治它最好是大家來持守五戒，社會這個病就都沒有了。
妄語在佛教的說法，分三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。大妄語若是具備以下幾個條件者，即成重罪不可悔過，第一所向是人，對人說大妄語。第二是人想，認定對方是人，而不是非人，非人現在沒有了，戒律這樣說，我不這樣說是不行的，非人就是天龍八部以及夜叉，惡鬼之冥眾叫做非人或畜牲。第三欺誑心，蓄意行使，騙對方的心態。第四說大妄語，自己未證聖果者，自己未證果位卻欺誑說已經證某某果位了，你來供養我功德最大呀！欺騙自己，其實自己沒有，但是你欺騙自己，未得四禪定，未得果呀！還未學到那種境界，卻說我已學到了那種境界，你要來供養我，你供養別人沒有功德，供養我功德最大，這種罪是大妄語。所以一個人若這樣時，就算別人不知道，你自己也知道，哦！我現在有看到鬼來，神來，菩薩來等等，我已學到某某層次了，這個就是不知道妄語的定義，全部是你自己所講的話，到底怎樣你也不知道呀！可是你本身就亂講，甚至根本不知道你到底所講的是什麼？所以妄語很多，我們若知道就說知道，不知道就說不知道，否則知道說不知道，不知道說知道，這都是妄語。明明知道可是你說不知道，明明不知道你說知道，看到你說沒有看到，沒有看到你說有看到，沒有感覺到你說有感覺到，有感覺你又說沒有感覺到，聽到你說沒有聽到，沒有聽到你還說有聽到，所以叫做自欺欺人。凡是存心騙人者，你有存心騙人的話，不論是運用何等手段達成妄語的目的，即成妄語罪，就是犯了妄語罪，借用別人互相標榜，這也是妄語罪，甲說乙是聖人，乙說甲是聖人，為了取得別人供養，取得別人對你讚歎，就利用別人說你學得多行，以此手段使第三者不知而恭敬供養，其實自己是不是聖人自己心裏有數，這種都是犯了大妄語罪。但若是為了護教或維護眾生，可作方便妄語，比如說：看到別人追殺，這個甲要殺乙，乙跑過我旁邊，甲來問我：「某某人，你有看到某一個人跑過去嗎？」你不可以說有，要說沒有，因為你的動機是要保護他的，出於要保護他的慈悲動機，所以千萬不要看到甲要殺乙時，你有看到乙躲在哪里，當甲找不到時，你卻說，乙在那裏啦！因為我不能妄語呀！因為我有看到呀！有不能說沒有呀！所以在此處一定要知道，千萬不要為了你自己不瞭解戒，變成害死了一條生命，雖然你知道他躲在哪里你也不可以跟甲說，有看到不可以跟他說有看到，雖然有看到但你可打個方便妄語說沒有看到，就是說：為了利人救人的妄語是無罪的，為了利人救人的動機，並沒有威脅別人，也不是為自利的，為了救人利人妄語都是無罪的；雖作大妄語但因言詞不清或對方不解者，就是說你雖作大妄語但你說的別人聽不懂或不瞭解，不會被你所說的影響，是犯中罪可悔，假如向天人、鬼神做大妄語者，戒中也這樣中罪可悔，若不解者犯下罪可悔，向畜牲作大妄語者，犯下罪可悔，如果不以大妄語騙人者，一切欺誑，皆屬於小妄語，皆為可悔罪，妄語之中也包括了兩舌、惡口、綺語，雖犯，不失戒，但犯可悔罪。
兩舌是挑撥離間，現代人犯兩舌也是很多，現有福報他不會把握，以福培福，藉此機會來修行，體證佛陀所說苦、空、無常、無我，斷離一切憂悲苦惱，反而有空閒時就東說西說像長舌婦，我時常開示一句：「口語不離一切法」，修行人要口語不離一切法，在一起時不說法卻東南西北亂說，沒有的事說一大堆，這都是犯戒，也可以說每天都犯兩舌的戒。惡口：就是開口就是罵人、譭謗人、攻擊人等等刺激人、刻意諷刺人的語言都是。綺語就是花言巧語，說一些花言巧語，情歌豔詞等言語。所以妄語之中大妄語罪，除非是不知業力的人，不知道因果業力，不知道懺悔的人才會來胡言亂說，不知因果如影隨形，知道因果的人是不會亂譭謗人的，他是不會亂說妄語的，因為譭謗越重本身所得的罪也越重，說話不可以不慎重，其實，真正修行人口語是不離一切法的，他不會亂講話，修行若沒有自己親身證得初果（斷除我見、戒禁取見、疑，這都稱為初果）我們普通凡夫，初地修行凡夫是很難做到不妄語戒的清淨，你不要說持妄語戒簡單，持五戒有人說很簡單，在我本身，我不敢說五戒持得很清淨，往往當中也會犯，所以不要說持五戒簡單，現在受五戒、菩薩戒在家居士有多少，你知道嗎？一次都好幾百人好幾千人，結果看一看每天都在犯五戒，那麼他受戒的動機不曉得要做什麼？只是要得到一件披衣，共修時排最前面，自不知他去受戒，又多犯了一條戒罪，他自己都不知道自己多犯了一條戒罪！你想想看，不懂的不知道怕，真懂的才知道，希望我們要受戒時，一定要知道受戒的動機就是守戒，千萬不要認為我去受戒，得到一件披衣回來，共修站在前面比較大方，哦！現在求大方，以後死了因果報應也較大方，大家要瞭解，我們修行時時要檢討自己是否犯了口業？若犯了立刻馬上懺悔，經過時時持戒提醒自己，一天、二天、三天以後變成大自然了，你就不會再犯這條戒了，清淨妄語戒總有一天你就可達到，若認為沒有關係天天原諒自己，一直原諒到你死了還在原諒，你沒有一項持守得好。必須時時刻刻在你心裏，覺得不對了，就馬上改過，發現立刻改過，妄語戒說到這裏。
佛教的特質——不飲酒
現在來說飲酒戒，這個飲酒戒是佛教的特質，別的宗教飲酒戒比較沒有在說，為什麼呢？因為五戒前四條戒其他宗教都有，比如說：在印度信徒最多的宗教叫做耆那教，耆那教也有五戒，他的五戒是不殺生、不妄語、不偷盜、不淫和離欲，我們五戒是不飲酒，他是離欲。瑜伽派五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫同相，但是飲酒沒有，不一樣的就是不貪。基督教也有五戒：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。其他宗教有五戒的也很多，但是只有佛教有一條不飲酒戒，其他都沒說不飲酒戒，怎麼說呢？這是佛教的特質，由以上我們比較其他宗教，我們就可發現，其他的宗教大都有不殺生、不妄語、不偷、不淫，只有佛教有不飲酒的特質，其他的宗教都沒有這條戒，戒酒的戒，我們佛教有這條戒，為什麼呢？佛教持不飲酒戒的原因是佛教注重智慧的解脫，如果沒有智慧怎麼去解脫呢？因為飲酒會使人昏迷和沈醉，酒也是一種毒！它使你腦筋昏亂，不能集中精神思惟甚深的緣起法，且飲酒過量會亂性，產生造惡業，所以佛教五戒跟其他宗教最大不同，就是這一條飲酒戒，包括五戒、菩薩戒，包括沙彌……，只要你走入佛教三皈依以後你就不可以喝酒了，這是佛教的特質，既然我們是三寶弟子就必須戒酒以免亂性，除了不得已之外，如做生意需要，真的沒有辦法或生病的需要，這都有開緣。我們下禮拜再來說，今天時間又到了，祝福各位時時刻刻持戒清淨，持戒越好，福報就越好。祝福各位福報圓滿，再見！
大願語錄：
「修行是要打掉自己最執著的習性，不可放逸縱欲。」