回歸根本佛義
我們這個在家居士戒律篇，已經講到菩薩戒了，菩薩戒我沒從戒條講，前集已經講過，菩薩戒應該是佛陀滅度後，在部派佛教才開始產生菩薩戒，所以我們一定要來提倡佛陀度化眾生，弘法四十九年的這種精神，那麼我們就稱這種為菩薩的精神。戒本有很多種版本，希望各位有興趣去探討，我們不能說，對、不對，好或壞，這種對、不對或好壞是相對待的，是依各人現在所需要的解釋分別法來區分。因為各個時代的生活，文化等等都不同，也就是說當時印度的文化，和現在我們的文化及生活習慣已經有所差異，何況說離開了二千多年至今當然一定會有所不同。佛教是印度悉達多太子由於他感歎人生很無奈，對生老病死不能瞭解，所以才來離家出走，為了追求我們人的生老病死到底是何因，徹底來自體證，最後發現到法的自然，那麼我們堪稱為緣起法，後來傳遍了全世界。印度的生活文化，和我們生活完全不同，何況佛陀當時為了想要度一些印度原有思想的外道，外道就是心外求佛，從心外去追求，認為說藉由天人、什麼人的幫助可以讓我們得解脫的方法，這種稱為外道法。要借用印度現有的沙門生活甚至將舊有印度的一些習慣、方法，戒加以轉變它的內容，目的也就是希望能夠用他們過去執著的方法，來轉化、引導他們走入正信。因為很多人，既然他要出家作沙門，或是修行的主要目標是想要離苦，追求解脫，但是畢竟他們找不到門路，無法找到一條解脫的路，既然是這樣，佛陀當時想說若一下子全部改掉，他們會覺得難以接受。像我們現今社會世俗有一種俗例講說「新例不設，舊例不滅」，有人若這樣拜，我們跟著就這樣拜，久而久之就會養成一種盲目跟從的習慣性，所以佛陀他，當然是大開智慧的人，認為說我就不要設立什麼所謂的新例，只須利用他們舊有的風俗習慣，來轉化它的內容就可以了，藉此慢慢引導他們走入正信，所以佛陀用很多方法來應機教化。但是傳到中國，當時，因為佛法要傳過來之前，已經有大乘與小乘佛教的區別，大乘佛教取道較快的沿海路線傳入東亞，而且也很快的就傳遍中國，另外原始佛教則順由斯里蘭卡路線較慢地傳佈於各地。所以當佛教傳入中國之後，中國當然有中國人的生活、文化方式，印度的生活方式，與我們中國的生活方式，當然不一樣，因為它的天氣、生活、歷史，流傳下來的風俗習慣通通不一樣，所以為了要將佛法傳佈，等於也就是要將印度佛法傳在中國裏把它傳佈推廣出去，就必須一定要運用方便法。過去傳法的祖師，為了順利弘法也一定必須運用。所謂的「方便法」也就是現有的中國文化，用中國文化加入我們佛教思想，來作方便的轉變，主要的目的就是要轉迷入悟讓他們走入正見。但是後來，時間愈久，方便法卻愈來愈多，有的人以方便法作轉變卻不能將他本有的宗旨穩住，反而隨順了方便，慢慢離正見愈來愈遠，就如我在回歸自然第一輯所說，我們眼睛遠遠的看，若要看到一棵樹的樹枝及樹葉較簡單，那麼若要看到這棵樹頭，就必須要走近一點了，同樣的道理，我們已經離開佛陀二千多年了，只能見到枝葉，要見到樹頭較難，所以若要真的見到樹頭，我們一定要研究探討根本佛教。既然我們要學佛，就應該好好地來學習佛陀的身教及言教，這才堪稱是學佛，我們不能否認其他的宗教，也不能排斥其他的宗教，因為各人有各人的因緣，各人有各人的智慧，各人也有各人契機的方法，要信什麼我們沒資格去要求別人，也沒有資格去希望別人信什麼，但是既然我們已經要來信佛了，我們就一定要來學佛。雖然佛離開我們二千多年了，難免我們離這棵樹的距離愈來愈遠，看不見樹頭，那麼若要真正看到樹頭你就需要走近，也就是說我們一定要走近並親近佛陀以前的根本佛教思想，這樣我們就有辦法徹底瞭解佛陀在說什麼，既然我們要學佛了，我們就一定要學佛，這是我的希望。各位思惟看看如何？所以離開根本佛教愈來愈久，離開正見的生活當然會愈來愈遠，雖然外型看起來是佛教，但法門的傳佈卻是已經偏離了佛法，初學者往往智慧不能具足，當然也就不能夠對佛法徹底瞭解，不能分辨出什麼叫做真？什麼叫做假？何況世間法與出世間法，有漏與無漏？再就當時印度複雜的宗教派別中，各個宗教都宣揚其法門均是究竟解脫之道，尤其耆那教所講的法門，他們完全與佛教看起來似是而非，好像與佛教相同，也好像與佛教不同，你若不是真正有用功過，瞭解研究過，是分不清楚這到底是不是佛教，對不對，所以往往外表是要學佛，結果所走的卻是走向印度外道的宗教，這樣的現象很多，也很可惜，如何可惜呢？我們想學佛，結果無法學到佛的教義，卻學到印度婆羅門教的教義，這樣你想想看，我們可憐嗎？實在很可惜，講起來也真的很可憐，他有心，但是初學者無法選擇對與不對，所以不知不覺就走錯了，他有要學的心，實在很好，但是因緣不具足，卻自己誤解佛法，學到印度的婆羅門教，及印度其他的宗教外道，這樣實在可惜。所以佛法現在傳遍整個世界，其中當然涵蓋很多各國的文化色彩，這是不可否認的，但是無論如何，我們的根本目的、根本思想一定要與佛法的根本教義完全相應及契機，若無的話，只有外形是學佛，內在的涵意已經偏離，那樣就太可惜了。所以此處我們一定要瞭解，千萬不要盲目的信仰及盲從認假為真，否則，經過長時間的認假為真，要轉變就沒那麼容易。也等於我們慢慢養成那個習慣，若不是大智慧的人，他就無法扭轉過來，卻隨順我們自我的主觀，隨順人說我們就去聽，不去分析對或不對，所以產生演變成佛教多元化。各人講各人的話，一百個人講一百個人的話，所以很多被稱為名嘴的人，名嘴就是很會講話的人，那麼就受人稱讚、及擁護，讚歎及供養，但是時代不同，真正的明師卻反而被遺棄，明師就是他真的有修行，他講的法真的正確無誤，並且能與佛陀真正的教義相呼應，這樣的修行者結果反而被人遺棄，不能得到像名嘴一樣地受人讚歎供養，因此產生了很多的後遺症，所以這是現代社會的共業吧！
法爾如是 提升教眾素質
因為社會的轉變，不是過去多子多孫的時代，過去的人一生就是生十幾個，像我父母生我們就總共生十個，現有的人生一個、二個，三個已經就太多了，社會在變、環境在變，以前農業社會走入現在所謂的工業社會，所以演變慢慢不同，從前是追求多子多孫，現在則是一個、二個恰恰好，有一些佛教裏面的團體為了道場人員需求，不得不勉強來收僧眾，這是因為道場廣及道場分院多，所以若無法多納一些僧眾，就無法掌理寺院，寺院也等於是無人照顧，所以就比較不去注意這項，任何人來都不拒絕，來就收，不依照佛陀的教誡，因為依教誡來說應該先留在寺裏面，經過見習兩年的規定，導致引起了一些社會不滿和誤解佛教的問題。我們常常在報紙上都可以看到，這些也是社會在變、時代在變、環境在變的一種現象，這也是很如實，因為時代環境，走到每一個地方當然都有每一個地方的傾向出來。如果女眾欲求出家，應該先住在寺院兩年學式叉摩尼法，如此不僅可提升僧眾素質，也可避免被誤解產生很多是非出來，而影響到整個佛教。談到式叉摩尼法的因緣，就是佛陀當時為了女眾出家而規定的，所以我們應該不能放棄佛陀當時規定女眾出家的式叉摩尼法，若是放棄式叉摩尼法之後，往往會產生很多後遺症出來，甚至讓沒有真正瞭解佛教的人產生誤會。何況廣收僧眾素質不足，當然若素質高、出家眾愈多，對社會、對佛教都好，能夠將正見的佛教傳佈，能夠讓社會安和利樂，能夠讓大家過著人間淨土的生活當然是最好的。但是質的方面若不好，也是很容易導致整個佛教界產生是是非非的問題，包括讓外面的人誤解，師徒失和氣等等……。如果因此演變出很多的是非，對自己或是彼此都不利之外，包括對佛教團體通通都不利。其實佛法不怕我們去考驗，因為真正被誤會的不是佛法，佛法完全沒有任何一個人有辦法去否認掉，它是緣起自然法則，這是真正的真理。因為就是傳法不對，就是僧眾的素質不夠，才是引起別人對我們佛教誤會的最大原因，法的方面絕對沒辦法讓人否認掉，因為佛法是考不倒的，簡單講，法沒問題，有時候是因為人為的問題，所產生出來的而已。所以說到出家，出家並不是佛陀成佛之後才建立的，也不是佛教專用名詞，出家沙門並不是佛教的專用名詞，在佛陀以前，也就是說在印度佛陀未成佛以前，印度的文化就有很多種的外道沙門了，沙門也叫做出家人，是印度人對各類出家者的通稱，意思是「淨志」或「息心」兩種的解釋。也等於是佛陀未成佛之前的印度，就有很多所謂的沙門團存在，在印度的生活當中，追求佛法，是為了要瞭解真理，佛陀於自體證悟道之後，創立佛教僧伽，也依著印度文化沙門生活的方式生活，所以印度人就對佛教的出家人，稱為「沙門釋子」。同樣是沙門，但是加了一個沙門釋子，因為佛陀是屬釋迦族出生的，所以稱為沙門釋子，意思是釋迦牟尼佛座下的出家弟子，就是這個原理，也等於說原本在印度就有出家生活了，並不是佛陀才制定的，意思就是這樣。
世界上各類宗教出家的目的，都是想解脫達到自在，不錯，出家的動機都對，都想說要解脫達到自在，但是以出家形態來達到究竟解脫，雖然是很多宗教之共同的思想，但是想藉用出家來實踐禁欲的生活，以達到真正解脫生死最高境界的，卻只有佛教而已。意思就是，雖然出家的沙門團很多，大家的目標也都是要解脫生死，可是以出家生活達到這個目標的卻只有佛教，只有佛教才有辦法達到真正了脫生死的最高境界，其他的宗教現在還沒發現到。這是為什麼呢？因為其他宗教僧伽團外表看起來很相似，但是出家的內容卻都完全不同，就其他的宗教出家而言，雖然也有他們的宗派，而且也各都有一套道理及修行法門或修持的方法，我們不敢否認沒有，但那都是屬於似是而非的理論及修行法，好像能夠真正解脫，也好像不能究竟離苦，不像佛陀能夠有個相當明白的次第安排，所以他們就不能按照次第來修行，演變到最後卻變成盲修瞎練，希望死後能夠生到天上，做天人來享樂，去那裏喝好茶，享受雲遊四海的樂趣，就像我們中國過去所講的八仙那種自在的生活。有的想說，我來修行就希望天神能夠賜福免難，沒有災難，求神賜福給我，讓我永遠沒有災難，永遠平安自在，絕對沒有這種東西，有的話除非就只有深信因果而已，我們詳細來參考佛教的起源，或印度佛教史，就能夠瞭解。所以在這個地方，我不再講到那裏去，因為我現在是在講戒，講在家居士如何修行的戒，希望各位拿印度佛教史，或是我本人有講過佛教的起源——「宗教的起源」及「佛教的緣起」作參考。所以他們所修的就是沒有一個根據，也就是說不能用如實的根據來成就，來體證，這也等於說是假相觀。有一種叫做如實觀，一種叫做假相觀，假想的假相、幻想出來，佛教所講的並不是幻想想出來的，而是真正如實，有憑據、有證據，你若是能夠按照這樣修就能夠活著的現在馬上去體證。並不是沒有證據，沒有根據的狂熱，屬於一種偏執的迷信，佛教一直都是主張破除迷信，才能走進悟，唯有破迷才能轉迷成悟，並不是叫你走進迷信裏，走入迷信就如同走入一條死胡同，不僅對自己本身的慧命沒有幫助之外，還會在我們的生活裏面，產生受人矇騙的情形，更嚴重的有時候還引起家庭糾紛，甚至導致社會不安。所以佛教一直是叫我們要破迷信，不談玄，不談妙，無怪力亂神，這種的傾向，只有佛教的宗教生活才能完全具備，因為佛陀是建立在人性理智上來體悟真理，相當有憑據及依據，人人按照佛陀講的方法去行持，人人都是能夠體證的。就好像說捏手會痛，你捏就會痛，這是如實，並不是說捏不會痛，這就不是如實觀的，絕對的真理，是佛陀親自體證，由自體證的境界中自然流露出來的，並不是如一般苦行的極端禁欲，也不是無因果論者的極端縱欲，乃是依自然法則，順著人性的實際生活，透過出家捨離世俗雜務，然後專心來修行，如實體驗並觀察身心種種正負面生命的現象，以證悟出究竟的離苦解脫道，這絕對的真理，並不是用假相觀，而是用如實觀徹底來觀察體證。因此佛教所說的絕對真理，即是所謂「世上一切無有永久絕對」的，並沒有一個是永遠絕對的東西存在。因為皆是相對的，均是緣生緣滅而無常的，你有苦當然有樂，有生就有死，有善就有惡，有富就有貧，有智慧的人當然就有愚癡者，這都是因緣生、因緣滅的當中所來成就的，並不是愚癡的人永遠是愚癡，也不是貧窮的人永遠都是貧窮，並不是有錢人永遠都是有錢人，關於佛陀的講法，是有一個業力。當一期的生命終結之後，除非你已經學到斷滅一切煩惱執著，無所謂的求存、求生、求再生的心態，對貪瞋癡完全百分之百的消滅，不然你這期的生命盡了之後還有你的業力，依你的業力輪迴，這個地方我們要瞭解，所以不是永遠絕對是這樣，無論你內外（內外等於身心）絕無所謂永恒不變的實體存在。譬如說：靈魂或是梵我諸神之類。這等於也是因緣生滅，並沒有一種永遠不變的。譬如說：「梵我」，梵我從何而來，「靈魂」、靈魂從何而來？當然一定要有一個起因與結果，絕對不能無因自生，若是無因自生，我們就不能成就一個東西。佛教終極真理即是「涅槃」。涅槃也就是終極的真理。也就是說佛陀所講的教義，終極就是涅槃。涅槃就是：對此絕對真理的了解體認，亦即如實知見一切事物而無妄念或無明等所蓋覆，也就是渴愛滅與一切苦滅。若要瞭解涅槃回歸自然第二十集以上就有講到，可能拿來作參考。
佛教的出家生活，並不是只有身出家而已，其實若無道念堅固者，是很難保持下去的，況且有很多人出家沒多久就還俗，也有很多人出家不久就走入歧途。佛教雖然希望人人都能夠來信佛、學佛，但卻絕對不勉強人人都能夠過出家生活，也不勉強人人都一定要去出家，實際上，也不可能人人都能夠過著出家的生活，因為各人的業力、各人的觀念、環境、思想不同，所以不是人人都能夠過著出家生活的，實際上也不可能人人都能過著出家的生活，這是事實。現在佛教的出家，有純正、正見理想的，當然也不可否認有不純正理想的出家者，純正理想的出家者，就是他痛感人生是苦，他能夠瞭解，體會人生是苦，是無常、是空、是非我，所以他對人生的生老病死一切苦，產生無奈感，而且也是一個謎。所以世界上所有最大的財富，權力、名利、恩愛等等都是不能永久存在的，只要你的呼吸斷掉，我們世間人有講一句世間語言「一命嗚呼哀哉」前氣出去、後氣沒進來，生命就完了，一切名利等等，也隨著結束了，居家生活雖然很有保障，經濟很好，但是只要你遇到這段生命結束後，一切的名利也都隨之結束了。因為在家居士社會生活比較有障礙，有種種不可去避免的事，而出家生活專精一心奉持禁戒，他體會這之後，就心想說我去出家修行一心專門來研究生老病死苦等等，佛陀所體悟的法，按照佛陀所講的修行漸次來修行，藉自體證的經驗之後，再布教利益眾生。簡單說就是身心必須都要出家，身住於山林寺院裏，是屬「身出家」，心裏一心專精修行，不再戀慕世俗的五欲之樂，即是「心出家」。何謂「五欲」？當然是色、身、香、味、觸，對名利的得失他都不沾粘，對世間五欲的名利，也不會去起貪執，不會再去執著「我」，因此就會專心一致安心樂道，這種身心出家者，就是真正精純的出家動機，也就是為了要了脫生死，也為了要來徹底瞭解生老病死的原因是什麼？包括自己自利之後，再利益他人。
出家的動機及目標
當佛陀的僧伽勢力愈來愈強時，僧團的規模也愈來愈龐大，也就是說「沙門釋子」愈來愈多，所以依附的人也就越來越多。因為這個緣故許多懷有不單純的出家動機者，當然也有機會依附於佛陀的僧團裏，藉這個機會，我們簡單講一句俗話，就是湊熱鬧的人，混入了出家的僧團裏面，這是難免的，也是不可否認的事。因為佛陀當時五年前開始弘法之初都沒制戒，五年後才制戒，可見一些不單純的人，已經走入當時印度佛教的僧團裏了，這是不可否認的一件事。現在也有很多身心出家的人，但是也有少數一些身出家而心不出家者存在於當今的佛教團體中，這也不能說無，一些人雖然他剃了光頭，穿了出家壞色衣，就是說剃發染衣的人，雖然他已經至戒場受了具足戒，也住在寺院裏，或獨居或二、三個住一個地方，本身也做到潔身自愛，但是他的內心和外表，都是不一致。外形是出家，但是內心一直是被五欲所染，一直都是在追求世間的一切五欲，外表是出家相，但是內心卻是渴求五欲，他們是為了生活，為了名利地位，而來出家，並不是為了離生老病死、世間一切苦來出家的，也不是為了要發悲心，來專心研究佛法，以便將瞭解的來傳佈給所有的人知道，能夠在那裏斷了一切苦，他的動機，在起先要出家時就不單純了，所以這種人看起來其實很可憐，因為他得不到現實生活五欲的樂趣，又得不到佛法的利益，所以以後還會感召業力的輪迴，講起來實在很可憐。這是佛陀時時刻刻呵斥的一種出家人，在佛陀的時代就有了，時代轉變至現今世界社會裏，雖然我們的生活水準提高了，但這對身心出家者，我們剛才有說很多，只有身出家而心沒有出家的人，當然也有少數。我們不敢說沒有，佛陀的時代就有，現在時代怎麼會沒有呢？社會上有一些人對出家人不了解，反而會誤會佛教的出家人，是因為在社會上遭遇到種種的失敗，甚至受到了重大的打擊，對社會前途已產生心灰意冷，沒希望，沒有勇氣面對現實，所以才走上剃發出家染衣的，他們不瞭解所以才會這樣誤解。如果是這種的出家動機者，絕對不是佛教的出家生活目標。譬如說：有一次我去參觀佛牙，但是有一位大學生就問說：「你出家是不是在社會生活沒有飯吃，或家庭、事業等等失敗才來出家？」當他這樣問我時，我就答覆：「不管你有得吃、沒得吃，這是其次，因為你們不瞭解現在的生活是如何的豐富與富裕，現時社會所欠缺的是內心，並不是物質，所以我說你不瞭解。但是有一樣東西必須要瞭解，你回去看你媽媽或你奶奶，或是看你本人，你現在看不見你自己，以後你能夠看到，但是你看你媽媽以前與你一樣，但現在為何與你不同，你奶奶以前也和你媽媽一樣，和你一樣，為何現在不同了呢？所謂的會老、會病。」那大學生智慧相當高，一聽之後，就說已經知道我們出家的目標。出家的目標是世間沒有一項是永遠不變的，他很聰明，馬上能夠知道，既然是如此，我們要追求不變的原理，所以要對世間的一切徹底來體會，很不簡單啊！
現在也有很多人誤解佛教出家人是消極的，或是遭遇什麼，這是他對出家不瞭解的緣故，但現在及過去也不可否認都有很多的出家人，都是他本身的動機不正確，而進入佛門內。現今的佛教，因為有些出家人動機不正確就慢慢的直接影響到佛教的團體，有人的地方就有是非，這是難免的事。比喻說：佛陀在的時候，雖然佛陀做的很好，但是也有人譭謗他，罵他、加害他……等等，從過去流傳下來的經典就可看的很清楚，簡單說就是因為環境及各人思想不同的緣故。慢慢僧伽的素質若不好，就容易被社會一些人誤解佛教是消極的，他認為佛教是消極的，反而看不起僧伽，認為僧伽是一盤散沙，僧伽本來是六和敬的，卻被誤認僧伽是散沙，不值得尊敬。其實出家人放下一切，不是什麼都叫你放下，若什麼都放下，吃飯也要放下，對不對？睡也放下啊！所以是應該放下的放下，不應放下的要積極去力行，應該放下我們就一定要放下，應該放下的也就是我執及貪、瞋、癡三毒，不做是非之爭，不介入無關於斷苦修行，或是對社會無利益的事，因為如此，所以才會被一些人誤會，出家人是一種消極思想的表現。其實出家人絕對沒有一種消極思想的表現，若消極時，為何來出家呢？就是因為起先出家動機不正確，否則出家人真正是一個很積極的人，其實佛教的出家人，自己應該放下我執，息滅貪、瞋、癡，如此利己的積極修行外，還要負起積極的教化，教化別人，讓別人能夠放下一切貪瞋癡離開一切大苦集。世界社會的是非罪惡禍亂起源，豈不是全由於我執、我們的貪、瞋、癡、放不下，而產生無明癡見而引起的，所以佛教的出家生活目的，是想自求解脫及助別人解脫，這才是真正佛教出家目的，而不是像一般人認為佛教出家是專對事業，愛情等等失敗，而走入佛門逃避的消極生活誤會，佛教出家是意志堅強思想正確，他有利己利人的大丈夫精神。所以若要出家，一定要先瞭解出家生活的情形、自己出家的動機是否正確，要出家一定要先瞭解，千萬不要盲目。否則別人說出家好就出家好，別人說在家居士好就在家居士好，別人講這好你就跟著走，那麼你就是自己沒主張，沒有主張的人怎麼有堅強的毅志、毅力來精進修行呢？何況修行要有長遠心，若無長遠心，你是無法馬上修行就馬上得到什麼？現在社會就是因為產生一種速成風氣，希望要得到速成，所以才有讓別人騙的機會，才會被別人騙走，若是你腳踏實地，沒有速成的思想，那麼你絕對不可能會被人騙，這就是因為共業的緣故。假如個個都能瞭解，世間並無不勞而獲，絕對無速成的東西，一定要靠我們自己努力才能獲得成果，何況修行是一件比平常世間事還更艱難的事，那麼你無正確的思想，要如何去成就呢？這是不可能的情形。出家的動機正確，你以後才能夠成就，出家的動機不正確，那麼你成就就很難了，所以佛教的形象，知見是否相同？就是說你出家的動機，是否與佛陀當時出家的觀念統統一樣，佛陀未出家前身為太子時，是因為對生、老、病、死苦之謎不解，對於我們人生，從哪里生？人出生後，為何會老？會病？會死？來世間為何有如此多痛苦，對眾生不平等遭遇，互相殘殺，為了解開這些謎團而出家，探討這原理，追求這真正本來的面目是什麼？經過了數年的修證，自體證中來確實瞭解，瞭解生出苦的根源，是由我們自己本身執著而來，無明故，有無明，所以我執，所以才產生互相殘殺，產生生、老、病、死，求不得苦等等的苦現前。所以他已經真正徹底瞭解了，從此建立僧團，然後，他開始頭一次度五比丘，再四處弘揚自體證的佛法，佛法，法就是緣起法、四聖諦、八正道、十二因緣等等，我們在佛教的起源有講到，希望各位參考佛教的起源及回歸自然系列講座，在這其中都有詳細的講述。因為建立了僧團，之後就開始傳佈緣起緣滅的自然法則真理，所以要出家者，也必須一定要具足佛陀出家修行的正見，確立出家的動機是什麼？目標是什麼？不要盲目，否則只有身出家心無出家，也只是一位光頭俗漢而已，外表像出家，而內心卻與世俗無差別，這樣對自己及佛教團體都沒有好處。
佛教的組織及教徒
佛教的團體是由七眾弟子所組合而成的，教徒有分優婆塞（在家學佛男眾）優婆夷（在家學佛女眾），式叉摩那（學法女，學法女必須住寺院經過二年學式叉摩女法），我們會講到，我們會在戒律裏講到。然後沙彌（未受具足戒之出家男童）沙彌尼（未受具足戒出家女童），此處在我們講戒的時候，式叉摩女與沙彌戒，我會再跟各位做介紹，其他比丘、比丘尼我就不介紹了。因為現在講的是在家居士如何修行的戒篇，所以我就不介紹沙彌與沙彌尼，只說到沙彌講到式叉摩那，沙彌，沙彌尼我們都說過了，比丘（出家具足戒之僧伽）比丘尼（出家受具足戒之女眾）。教理有分：一、五戒（包括十善）：我們前面已經講過了，五戒包括十善，這是屬人天乘；二、四聖諦：苦、集、滅、道（回歸自然就是在講四聖諦），這是屬緣起法；三、八正道：八正道包括三十七道品，八正道是三十七道品中主要實踐的聖道，也是說主要的道品，八正道也是唯一修行實踐的道路；四、十二因緣、三法印等……，三法印就是諸行無常、諸法無我、包括涅槃寂靜，若加上一條諸受是苦就是四法印，共稱四法印，所以也有說四法印，也有說三法印。教主是釋迦牟尼佛，由佛、法、僧、信眾共同組成僧伽集團，佛教的組織就是如此，所以被稱為佛教的三要素。「佛」就是釋迦牟尼佛，「法」簡單說就是緣起、八正道，還有僧伽，起先就是五比丘為僧伽，所以如此三要素及在家居士優婆塞、優婆夷，以後慢慢演變僧伽當中產生沙彌、沙彌尼又加上式叉摩那法，所以佛教是屬於七眾弟子。簡單說佛教的形成是由七眾弟子來架構組成佛教組織，並不是只有佛、只有法，也不是只有僧，佛、法、僧三項就像香爐的三隻腳，缺一不可。所以有的人認為說皈依佛就好，不用皈依法，不用皈依僧，這樣就是不健全，所以在我們的三皈依裏有說，希望我們能夠多參考三皈依。因為佛教有如此健全的次第教法，及如此健全的組織教團，正因為這個原理，所以才能夠將佛法流傳遍佈整個世界。
現今世界不知有多少信佛之人，由於信佛的人很多，就必須要有它的組織，來加以凝聚彙集，而在外型的組織之外也須有內涵如實的教理，這樣才能夠利益自己，利益別人，要不然慢慢就會被社會淘汰了。尤其社會漸漸地水準提高，人的智商愈來愈高，在這原則下，若不是真正具有利益社會、利益自己者，那麼慢慢就無法立足，所以談玄、談妙、談神格等……，這種都騙不了人，雖然暫時騙得了，但騙不了永久，還是要如實按照佛陀的教義，腳踏實地修行，這才是真正的究竟，否則不僅無法達到離苦之外，往往還會誤了自己、誤了別人，可惜白白走這一趟人生。現在藉此因緣來介紹沙彌，很多人不瞭解出家必須要經過沙彌，我們現在來介紹沙彌和各位互相研究什麼叫做沙彌？「沙彌」二字是梵語，在中國解釋分為兩種「息慈」，止息的息，慈悲的慈，「勤策」戒律也有這樣說，亦有稱呼「求寂」共三種，息慈者即是息惡行慈的意思，也就是熄滅世俗污染，慈悲濟世眾生，那麼要慈悲濟世眾生，必須要修行，修行一定要隨觀身口意，行住坐臥悉明覺，口語不離一切法，不要講世俗話，一些世俗話講多，就容易被世俗的環境影響。勤策者，意思是對修行精進，真正的猛勇策勵。求寂者，意思是說求滅苦入寂滅之道徹底瞭解苦，而來修行離苦達到圓寂之果的意思，圓寂就是修行，透過修行達到圓滿寂靜，簡單說，也就是究竟涅槃解脫之道。所以此處我們要瞭解。時間過的很快，又到了，所以在此處跟各位說一句：「再見！」感恩各位的護持，感恩！再見！
大願語錄：
真正障道的是自己懈怠，不肯努力精進。真正障道的是——被自己過去潛意識的習性所牽制主宰。