談到「死亡」兩個字，一般人皆避開不說，或者因為不知死亡與他自己有關係，因此個個都沒有危機意識，大體上社會人士頂多只談到生老病三大問題，死的問題就跳過乾脆不談，反正離我們甚遠，何況談到死字似乎是一種忌諱，如此死字便成人們不關心、不思考的問題，也因此成了大問題。
諸君大德！死亡並不可怕，可怕的就是自己面對死後的去處一概無知（萬丈深淵，大黑洞一般），因無知生大恐懼感，若能正見（梵語samyag-drstui）死亡後的種種狀況與現世所作所為有密切的關係，此人即可心安理得，高枕無憂，樂觀其成。
要明白！人死亡後並不是代表一切的毀滅，而是隨其現世所造之業因（梵語karma-hetu）（善惡）而投胎轉世，改頭換面（六道中），而又開始展現另外一個世界，另外一個人事物新的開始，彼人於彼世界又是須要經過生老病死的階段，如是輾轉於生而復死，死而復生之圈內而不得止息，佛門稱之六道輪迴。
有生必有死，除非不生即不死，這是人人平等要面對的事實，任何人都沒有享有特權或赦免，說他生而不死的理由，畢竟生與死是凡夫迷界，是無常（梵語anitya）有為生滅的業報；諸佛菩薩聖僧們因斷無明煩惱而淨化生死，是故無生死無輪迴，若來人間只是示現度眾生，遊戲人間一般而已！
修行者面對死亡應有的心態與認識，引用經典大意敘述四點供給同參大德：
一、無修行的凡夫心境：對死亡來龍去脈一概無知，心生恐慌，或不知而不懼，或半知半解，或知而故意避開不談，或認為談之是不吉祥大忌諱，或認為死亡與他甚遠，或真的不知死亡的確會來臨，或不關心死的問題，或只知生（梵語jati）的事實，而未曾聯想到死亡，這一連串的案子，凡夫對死亡的心態不外乎如此，佛門稱之迷惑。
二、善惡之業決定人的命運：人的命運不是佛菩薩在操控，不是神明上帝在掌握，更不是鬼怪魍魎作祟運籌，而是由自己現世所作之善惡之業來決定自己的命運，這是很公平、很平等、沒有特權的，沒有任何人在操控，一切自由意志在自己心中，為善為惡自己可以自作運行；換句話說，對於死亡之後的世界（梵語loka-dhatu），乃至投胎轉世於六道中的那一道，現世所作為的善惡業力，即可肯定來世的那一道了。
為善即得三善道，為惡即墮三惡道，這豈不是甚為公平而平等嗎？對死亡還有何等恐懼之有呢？
三、現世修行證得果位者對死亡的心境：修行證果者，其生死自在，無有害怕死亡的意念，因為證道者內心已徹底悟明生即是死，死即是生，離生無死，離死無生，生死（梵語samsara）不一不異的道理（真相），是故對死亡心無恐怖，無惑無動，遠離顛倒夢想，現世已證得涅槃，隨順世緣無掛礙，生死涅槃等空華，於世間隨緣度日，自在解脫，世間業緣一盡，即入大涅槃。
開悟祖師云：『一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃（梵語mirvana）非外得，溪聲山色悉皆然。』
四、念佛（梵語buddhanusmrti）求生淨土者對死亡的心境：阿彌陀佛四十八願，願願度眾生，娑婆苦海無邊，回頭是岸，有緣無緣不要緊，只要有心求生西方淨土，阿彌陀佛無不接引往生其國，阿彌陀佛在因地做法藏比丘時，曾經發四十八願，其中第十八願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
既明白有極樂淨土，何愁沉淪六道生死輪迴，對修淨土法門的行者，其心境念念不忘西方，憶持彌陀聖號，專志求生淨土，其心堅固不猶豫，終其一生與極樂正依報結法緣，世間業果受盡，自力與他力感應道交，彌陀接引，蓮花（學名Nelumbonucifera）化生，多生果劫之生死，一筆勾銷，從此入聖位。
引述四點法則，針對有關修行者如何坦然面對死亡的認知與心態，作一番簡略的闡述，仁者明白否！