15、彌勒菩薩，一生補處，即待成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？
隨各人因緣性向所趣，皆得往生彼佛淨土，若論彌陀佛淨土與彌勒菩薩淨土殊勝區別，可略分六點差異，若詳細分析，則細說不盡：
一、阿彌陀佛（梵語Amita-buddha）是十法界最尊之果位；彌勒菩薩（梵語Maitreya）是等覺菩薩，是一生補處法身大士，將來繼承釋迦佛之補處菩薩，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共識也，這是第一殊勝處。
二、阿彌陀佛之淨土是佛的淨土，是出三界之淨土，是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿，四十八大願所成之大乘不共法之淨土；彌勒菩薩之淨土是三界內（欲界第四天兜率天內院淨土），尚未出三界（若親近彌勒菩薩學法亦可得道），換句話說：阿彌陀佛之淨土已出三界，彌勒菩薩之淨土尚未出三界，此乃佛弟子所認知的，是為第二殊勝處。
三、阿彌陀佛的淨土是法藏比丘因地時，由世自在王佛用神通將二百十億十方世界淨土全部變現給法藏比丘睹見，法藏比丘用五劫時間思惟攝取二百十億十方淨土最莊嚴殊勝微妙之處一一攝取，因而發出四十八大願，欲成就最莊嚴微妙的淨土，透過無量阿僧祇劫修行而圓滿，如今正是西方極樂世界（梵語Sukhavati）是也；彌勒菩薩之兜率淨土，其莊嚴殊勝微妙，遠遜色極樂淨土無量百千倍也，何以見得！諸位同參道友可參酌淨土三經，與彌勒上生經、下生經，即可分明曉了，實為佛弟子所明白的，這是第三殊勝莊嚴處。
四、佛弟子一旦往生西方極樂世界，不但可親見彌陀慈父，親聽法音，同證無上菩提，也可見十方諸佛無所障礙，也就是往生西方淨土可見阿彌陀佛，更加可見十方諸佛，一即無量，無量即一，非但見十方諸佛，更加可周遊十方世界參訪無量世界之淨土無所障礙，也就是到了極樂世界，亦可到十方淨土世界，一即無量，無量即一，這是彌勒淨土所遠遠不及之處，此觀點為佛弟子所清楚的，此乃第四殊勝莊嚴處。
五、修阿彌陀佛淨土者，若一旦往生極樂，即可一生補處，直至成佛，隨其本願修短自在，換句話說，一往生彌陀淨土，一生即可成佛，不一定願東願西漂浮不定，淨土三經裹悉皆談及；彌勒淨土之行者，若往生兜率淨土後，亦將下生人間親近彌勒菩薩一趟，即再生一次死一次（證成果位，有次第，不完全四果羅漢，亦有初果、二果、三果等不齊），如此兜率淨土因緣焉能與彌陀淨土較量，懸殊巨大，那就要看看諸君仁者要一生成佛，或再來人間一趟（生死一回）方證一、二、三、四果等不齊之選擇哩！若欲取得一生成佛之莊嚴殊勝，本願修短自在，理應抉擇彌陀淨土也，若欲取得再來人間一趟（生死一回）方證一二、三、四果等不齊者，即選擇彌勒淨土也，此點是佛弟子心知肚明的另一層境界，這個問題是阿彌陀佛淨土殊勝莊嚴遠勝彌勒淨土之第五處。
六、彌陀淨土自印度（梵語Indu）傳至中國、日本、韓國、台灣，世界各國的大乘佛教，若談及淨土，往往占有95%皆談及彌陀淨土，自古至今皆如此一般，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。已深入民情，深根蒂固，已成事實。彌勒淨土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，約佔5%許。
由此綜觀六點略為分析，彌陀淨土在佛四眾弟子心目中已成為理事無諍的寫照，彌陀淨土既為如此莊嚴殊勝微妙，焉有不求生蓮池而喪失一生補處成佛之機緣，更何況到了極樂淨土要來人間，即可來去自如，隨其本願欲往兜率淨土，即如壯士屈臂頃，剎那即至；但往生兜率淨土後，亦須再一次念佛（梵語buddhanus mrti）求生極樂淨土一次，如是二度念佛修行功夫方可如願以償（到極樂淨土）；若往生極樂淨土一次就完成佛子心願，因為到了極樂淨土，欲往何方淨土，一一皆可如願自在，若欲往生兜率淨土更是輕而易舉便至，如前面所說，一到極樂便即可一即無量，無量即一也。願諸君智慧（梵語jnana）抉擇，莫因無知決策有誤，導致菩提證悟之遲速，可不慎哉！