我們既已正式歸依了佛門，成為佛門三寶弟子，還須要認識三點的觀念問題：
第一點：歸依佛寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛一尊而已！而是歸依盡虛空、遍法界，所有十方三世一切諸佛，如此的發大心願，發大心量的歸依佛，才能成就圓滿的智慧（梵語jnana）與無上福德，如是福慧具足成就，方能圓滿自證佛道。
同時歸依了佛寶之後，要以佛為師，直到命終，不可歸依天魔外道、邪神、邪鬼、邪術、應當棄邪歸正，勤求禮佛，懺悔無量劫以來的業障（梵語karmavarana），使光明本性顯現，以求速登覺悟彼岸。
其次，就是歸依法寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛的佛法而已！而是歸依盡虛空、遍法界，十方三世一切諸佛之法，因為佛佛道同，法法平等，無有高下，所有諸佛所說之法，皆是平等相同故，皆應虔誠平等的歸依之，如此的發大心願，發大心量的歸依法，才能由本性起平等心，與諸佛之法相應，方能自證無上佛道。
歸依了法寶之後，要以法為師，直到命終，不可再歸依外道典藉，外道經書與真理不相應，與開悟證大涅槃（梵語nirvana）毫無相干，有障礙佛道，致使墮落天魔外道的窠臼，因而難以自拔，沉淪六道，生死浪跡天涯，受無量之苦痛，是故歸依法寶之後，慎勿歸依外道典籍，應知歸依法，以法為師。
再其次，就是歸依僧寶，歸依僧當以僧為師，我們歸依了僧寶，不僅是為我們歸依的師父要歸依他，歸依師只不過代表三寶為我們歸依而已，為我們授證三歸依，並非僅僅歸依某一位法師而已！
有很多僧俗都有此誤解歸依意義，在家人都說我歸依某某法師，出家人都說某某是我的歸依弟子，在這種情況之下，或多或少在心靈上會產生分別心，而帶來彼此格格不入的執著性，會把歸依三寶實質的本意，分崩離析，捨大取小，廢公為私，豈不是很可悲！很可嘆嗎？
所以，我們要知道，歸依僧是歸依十方三世一切僧，乃至盡虛空，遍法界，一切僧寶當下都歸依之，如此歸依方是真歸依，功德是無量無邊的，能夠如此而發心歸依三寶，才能符合歸依三寶實際意義。
那麼，十方諸佛讚歎，與諸佛法相契應，十方聖賢僧加被，十方諸大菩薩護持，天龍八部擁護，切記！切記！
歸依了僧寶之後，自今至終，不可再歸依外道徒眾，若是歸依了三寶，亦然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖然日夜精進用功修持，也困難得到真實利益，因為邪正不分，佛道與魔道弄不清楚，如何了生脫死、離苦得樂、解脫輪迴呢？學道者有如是正知正見，就不愧是佛門三寶正信弟子矣！
第二點：歸依三寶之後，當下就是佛門在家弟子，應該有正確的正信佛法觀念才對，一般社會人士，沒有學佛的人，對正信的佛法不明白，一談到歸依三寶，心裏馬上就產生錯覺的恐懼，因此，不敢來歸依三寶，這種無知的恐怖陰影，致使他遲遲沒有勇氣來歸依佛門，我把它歸納起來，認為有四大因素的無知障礙，因而不敢歸依佛門：
１．一般人都認為歸依三寶，就是要開始吃素，這種觀念當下就錯啦！歸依三寶之後，並沒有要求我們一定要吃素食，所以諸君不用擔心，不用恐懼不安，嚴格立場來說，一定要到受大乘菩薩戒的時候，才有硬性規定要吃素食。
同時，依照五戒（梵語panca silani）乃至比丘戒的律制，並無素食的要求，更何況初入佛門的三歸依者，素食是大乘佛教自利利他的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，如果大家受完三歸依之後，能夠發大心願，不食眾生肉，這是一種不可思議的善舉，真是菩提心的大展流露。
2．一般人都認為歸依三寶之後，就是不能男婚女嫁，這種無知的陰影，令無知者不敢歸依，這實在很嚴重的謬論，歸依三寶不但沒有約束我們不能男婚女嫁，歸依三寶只不過是做為佛門的在家弟子而已！並沒有管制歸依者不能婚嫁。
有一次我在慈航寺說法，說完佛法下座之後，有一位年輕美貌的女老師，尚未嫁人，走到我面前：
很穩重又害羞的問我：『師父！我想要歸依三寶，歸依三寶之後，我可以嫁人嗎？』
我說：『歸依三寶之後，當然可以嫁人啊！歸依三寶沒有規定我們不可婚嫁，盡管放心，不要憂慮不安，但是呢？只要不嫁兩個丈夫就好啦！不然會惹禍臨身，痛苦萬千，追悔莫及，中外古今以來，皆是一夫一婦較為幸福美滿，知道嗎？』
她說：『師父啊！根據你這麼說的話，歸依三寶可以嫁人，師父！我要歸依三寶，做為佛門在家弟子，坦白的說，過去我都生活在錯誤的觀念當中，以為歸依後不可嫁人，一直都不敢入佛寺歸依三寶，今日恍然覺悟，懇請師父為我授三歸依，成為佛陀的在家三寶弟子！』像這種類似情況很多，不勝枚舉。
３．一般人認為歸依三寶之後，都以為非要出家修行不可，因此，心裏又生障礙了，又沒有福報來歸依佛門了，諸君要明白，我佛門弟子有兩大類：
一者出家佛門弟子
經過剃度而露出僧相，受過三壇大戒者，是名出家佛門弟子，出家（梵語pravrajya）者：割愛辭親，識心達本，解無為法，自度度人，為成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能稱為佛門出家弟子。
二者在家佛門弟子
在家佛門弟子的條件要受過三歸依，受過三歸依就是名副其實的佛門在家弟子，在家佛門弟子可以男婚女嫁，無妨，同時受歸依之後，並沒有硬性要求我們去出家修行，這點可不必生憂惱，因為在家弟子畢竟是在家弟子，不是出家佛門弟子，請放心！
如果在家弟子，自己認為出家的因緣成熟，想要出家的話，那麼佛教的大門，無時無刻都非常歡迎諸君的光臨，剃度而現出法王相，因而行菩薩道，自度度人。
４．有一些人，認為一生作惡多端，過去、現在亦然還在為惡當中，深感罪惡無量，因而內心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、於是不敢面對善良的一面而邁進，自以為無藥可救，心裏產生了無形的圍牆，阻礙了自己，不敢來歸依三寶，於是永遠漂流在三寶門外，孤苦伶仃，如同浪子無家可歸，如此之輩，內心自生障礙故。
在大聖佛陀的啟示之下，一個人作了多大的罪惡，只要誠懇的悔過，由衷的發露披陳懺悔，痛改前非，浪子回頭，這是難能可貴的，有這份勇氣與魄力，亦堪稱大丈夫之行為表現，這種具體的表現是值得嘉許的，可讚歎的，可鼓勵的。
此時，若要歸依佛門，佛教大門也同樣他而開放著，歡迎這位有勇氣與魄力的仁者，棄邪歸正，棄暗投明。
在釋迦牟尼佛時代，有一位阿闍世王子，被提婆達多所煽動，因而心起了貪圖王位之念，將其父王頻婆娑羅王關閉於地下監牢裏，又令食物斷絕，不久其父王因飢餓而逝世。
阿闍世王子為了登上王位，心生起惡毒之念，將父王活活的關斃於地牢，自己做了國王，將自己的親生父王害死，這是屬於大道不孝的罪惡，過了一段歲月之後，害死父王的業障開始現前了，立不穩，臥不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生滿很多的癰，也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。
害死父王的陰影，時常在腦海裏浮現，心裏不斷有著悔恨的負擔，自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現所致，日夜睡在床上，深感恐懼不安，憂愁苦悶，生大苦惱，內心不得安寧，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要墮入地獄（梵語maraka），受罪煎熬。
正在惶恐無主之際，即時想起當今的大聖佛陀，是世界的明燈，佛陀是四生（梵語catasro-yonayah）的慈父，佛陀出現於人間，是難遭難遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道眾生的歸依處，佛陀是無上醫王，我應該即時起身，到佛陀說法處哀求懺悔。
於是提起沉重的腳步，迫不及待的想要面見佛陀，不久即到了佛陀靜坐的講堂中，佛陀此刻端身坐在獅子座上，四周環繞著無量弟子，燈火明亮，香煙繚繞，阿闍世王看到佛陀的莊嚴法相，面如滿月目如蓮，身心安祥，清淨無為，與世無爭。
阿闍世王（梵語Ajatasatru）看到這種場面的修道氣氛所驅使，慚愧心流露了，情不自禁的涕淚嚎哭，往佛前撲衝直奔，顛仆不已，身軀擦傷無數，一幅狼狽可憐相，唯有他自己才能體會得到，摔倒在地上，連忙又爬了起來，跪在佛陀的法座前，生大慚愧心：
低下頭來說道：『慈悲的佛陀啊！像我樣極惡無道的人，為了貪求國王之位，竟然把父王關在地牢，令其飢餓而斃，我殺害我無罪的父親，罪惡貫滿，我後悔已來不及了，現在身心不得安寧，唯願佛陀慈悲開示佛法，救濟苦痛無知的我，令我心結釋放，以得解脫。』
佛陀很安祥的對阿闍世王說：『大王！你來的正好，我等待你好久了，你注意聽著，世界上有兩種人，可以得到真正的快樂與幸福：
一是修善不造罪的人。二是造罪知道懺悔的人。
現在，大王悔過的機緣成熟，世間上的人，或多或少都有做錯的時候，知過必改，就是一個好人，我如來的法門是廣大無邊的，懺悔能得清淨。
十方三世一切諸佛，皆以懺悔得清淨，清淨心是十方諸佛所尊、所歸、所護、大王能發自內心披陳悔過，起大慚愧心，虔誠發露，即可消罪除愆。
大王啊！罪性本空由心造，罪業是沒有本體的，是無自性的，是空幻的，是無常的，是緣生緣滅的，能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實，這就是真實的懺悔，知道嗎？』
大王聽了佛陀清涼的法音，當下心結即時頓除，恍然覺醒，內心清涼無比，正當此時：
佛陀接著又說：『過去的事已經過去，時間總是會過去的，罪過與痛苦的情景，會隨著光陰的流轉消逝而去，過去的事實，已無法挽回，這就是人間的真相，自古以來，每個人都逃不了無常的侵蝕，無常能吞噬罪惡與痛苦的情景，無常也能吞噬快樂與美好的情景，無常（梵語anitya）是世間上最公正的真理。
同時，大家對無常也是無可奈何的，也是最平等的，誰也逃避不了無常的事實，能夠體會無常的真相，內心對世間一切順境與逆境，當下就不會產生強烈的執著與懷念。
既然無執著與懷念人世間的情景，心即無動念，心無動念即無心，無心即無滅心，無滅心即可入不生滅心，證入無生法忍（梵語anutpattika-dharmaksanti），體悟無為法，證入無為果，你就可以解脫得度啦！』
阿闍世王又聽了佛陀的開示法要，如雷大響，如扣大鐘，鐘聲一響，喚醒了苦海夢中人，對自己的新生命充滿了希望與信心，歡喜踴躍，得未曾有的法樂，一切迷妄無知的烏雲，一掃而空，如晴天萬里，無量劫以來的善根齊同發露。
阿闍世王感激佛陀的開示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激動得又涕淚哽咽不已！在這種情況之下，善根流露，浪子回頭，阿闍世王請求佛陀慈悲，終於歸依（梵語sarana）了大聖佛陀的座下，因而得救了。
像這樣作惡多端，五逆十惡的大魁首，可說罪惡深重無底的人，佛門慈悲平等法門，不排斥、不拒絕，亦然接納他們的棄邪歸正，棄暗投明，來歸依三寶，成為佛門正信三寶弟子，早日覺悟，共登解脫彼岸。
第三點：歸依三寶之後，要做個正信的三寶弟子，絕對不可崇拜鬼、神、魔、及低級魍魎魑魅之類，也就是天魔外道，為什麼佛門弟子不可再去拜鬼神外道呢？因為鬼神外道也是六道輪迴之一，是免不了有生死輪迴的，痛苦憂傷亦然存在，也是凡夫眾生之一。
因此，佛陀告訴我們欲求得解脫，不要與外道神鬼共聚同混，僅管攀緣相處美好，三界（梵語trayodhatavah）輪迴亦未脫離，虛度光陰，與開悟證果無關，外道思想觀念偏激，神教色彩濃厚，打殺符咒，呼風喚雨，怪力亂神，乩童扶鸞，有障礙佛道。
佛經法：『一切鬼神假借佛菩薩名義，來自稱自己是某佛某菩薩降世降筆，這都是外道之鬼神所為，莫上鬼神當。』
佛陀慈悲早就呼籲我們了，佛菩薩絕對不會來人間降筆，扶鸞的，佛菩薩來人間都是示現出家眾或在家眾，而具備有正知正見，佛菩薩來人間度眾生，不會說他是某佛某菩薩示現的，切記！切記！
絕對不會有所謂：佛道分不清的現象，不會有三教合一的觀念產生，更不會有五教合一的思想混亂，各個宗教的教義都有所差別，差距懸殊不可對比，教理教義格格不入，三教如何合一？五教如何合一？
我們可以客觀的，拿出各宗教的教義與教理比較一番，就很明顯的發現教義教理太懸殊了，基督教有基督教的教義，回教有教的教義，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教義，佛教有佛教的教義教理。
我們在學道的歷程不可太籠統，似是而非，模稜兩可，牽強附會；是就是是，非就是非，不對就是不對，對就是對，說明白一點就是：
孔子不是耶蘇，耶蘇不是孔子，老子又不是釋迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子•••依此類推而知、教義差距使得你都不敢領教，怎麼會三教五教合一呢？
譬如說：基督教說天地萬物是上帝所創造的，飛禽走獸是供給人類所食用；這種論調完全與佛教的教義格格不入，三教合一，五教合一，請問外道的行者，你如何把三教五教來合一呢？
外道的行者又不是三教五教的教主，教主不是你，你不是教主，千萬不要自作主張，把五教教主撮合一團說，三教五教的教主會叫冤枉呀！冤枉呀！因此，盼望外道的行者，早日棄邪歸正，浪子回頭。
眾生邪知邪見，個性剛強，難調難伏，自己造罪造業而不自知！還自以為是正確，一旦果報來臨，還是自作自受，誰也頂代不了這個果報。
不要搞錯了，不要自作聰明，自編自導自演，說因果犯因果，耽誤了人類的思想觀念，讓人類產生錯覺作用，因而沉淪於無量痛苦中，罪過無量，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，正當如是。
佛教根本上，就不是這樣而說，釋迦牟尼佛大徹大悟之後，證悟了人生觀與宇宙觀的真理，日月星辰，山河大地，宇宙世界，皆由眾生業力所感召，因而有如是世界的成立。飛禽走獸也是六眾生之一，皆不可殺，六道眾生皆有佛性（梵語buddha-dhatu），將後皆有成佛之時，只因業力的感應果報而已！殺生喪失大慈悲心，與眾生結下不可解的恩怨仇敵。
諸君冷靜思惟一番，如果明智之人，這麼一比較之下，心裏必定能即時恍然覺悟；世界五大宗教，其教義有共通點，有不共通點處，有些甚至不能溝通呢？如何來合一呢？實在令智者所憐愍，所同情！
我們沒有看過如來的經典，盲從無知，往往都會被外道鬼神所騙了，現在有很多外道善用欺詐手段，來接引入教，罪過無量，譬如開沙、扶鸞，說是南海古佛，觀世音菩薩降、濟公降、關公降、釋迦佛降•••。
這種跡象產生，早在三○一一年前，佛陀就為我們慈悲說過了，眾生無機緣聞法，還迷惑於外道鬼神之中，自己還自樂洋洋，法身慧命被邪見思想毒化，心靈已經腐化不堪而不自覺，是名不幸。
外道神鬼也是障道因緣，是故，大聖佛陀告訴我們歸依三寶後，不要再歸依外道，外道境界頂多到天界，天界的壽命是有限度的，天福享盡，命終還是墮落六道輪迴圈內，天界最高處，就是非想非非想處天，壽命能達八大劫之久，壽盡福盡，還是免不了墮落輪迴之難，所以天界也不是歸依處。
佛門中有句話說：『佛門弟子不昇天，昇天非佛門弟子！』
就是這個意思，因為昇天不究竟，尚有墮落之日，有沉淪之危，非我佛門弟子所歸依處，切記！莫放逸！歸依佛法僧三寶，才能徹底的使人逐漸走上離苦得樂，破迷妄得覺悟，轉凡夫地入如來地，究竟圓滿無上菩提。