如淨虛空月光照，生十力地復勤行，
於色界頂證靜位，眾德究竟無與等。
此下顯佛果功德，此正證佛果也。上二句顯成佛因，謂三大阿僧祇劫，福智二資糧圓滿之十地菩薩，智光徹見諸法，所知障最極微細，如淨空月，無纖毫雲翳。十力謂佛果，十地為成佛親因，故名生十力地。於此再精進，即成佛果。成佛之處，要在色界最高處摩醯首羅天，十地菩薩即是摩醯首羅天王。於彼天入金剛喻三昧，斷盡所知障而成佛。此與小乘所說不同。小乘說佛證道，定在南贍部洲菩提樹下等，乃指化身佛示現成道而言。大乘所說，就報身佛言也。證靜位者，謂證佛果位。靜者，謂不起作意，任運度生，不思惟分別，此是應度此不應度，此時應度此時不應度，自能應機施化也。眾德究竟者，謂一切功德圓滿。無與等者，謂唯佛與佛，乃可相比，餘無能及也。
如器有異空無別，諸法雖別性無差，
是故正智同一味，妙智剎那達所知。
此顯剎那頓成佛果也。器喻世俗諦，空喻勝義諦。世俗諦中蘊界處等，雖有千差萬別，而勝義諦之無我性無有差別。猶之瓶盆桌椅等物雖異，而彼諸物之空，無有差別。正智，謂正見法性無有顛倒之智慧。以諸法無我性唯是一味，故佛位微妙之一切種智，於一剎那能通達宇宙萬有之真理。所知即宇宙萬法也。所謂成佛能頓成者，即指與十地菩薩齊等之有情而言也。
若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理。
不知寧知成相違，無知者誰為他說？
此外人難佛證靜也。靜即寂滅性，謂諸法實理，寂靜離言，無生無相，不可思議。既離言思，智應不於上轉。轉者生也，謂智應不能於彼生起。若智不緣彼而生，又能知彼，則不應理。不知與知相違，不知云何能知？尚不能知，無有知者，云何而為眾生宣說諸法真理耶？
不生是實慧離生，此緣彼相證實義，
如心有相知彼境，依名言諦說為知。
此答慧可於靜轉也。靜即不生。不生是諸法真理，慧即見其不生。此佛慧即緣彼諸法真理而證真實義。如眼識緣青色境，有青色相現，即說彼知青色。此應成派許佛智亦有影相，唯非同凡夫境界。凡夫所現影相，執為所緣法真相。佛智影相，與諸法實相無異，不執為實，是其不同。然勝義諦中，無能知所知對立之相，故亦不可說知不知。要於名言諦中，方可安立為知也。
百福所感受用身，化身虛空及餘物，
彼力發音說法性，世間由此亦了真。
此答有能說者也。經云：曼殊師利應知，不生不滅即如來增語。法身既以法性為體，故不能以言說宣示眾生。然由三大阿僧祇劫六度萬行所感之受用身，及所示現之化身，能為眾生宣說法性。乃至佛力加持虛空亦能發音說法，如常啼菩薩，志誠求大般若，感得虛空發音，為示方所。加持餘物亦能說法，如極樂世界水鳥樹林，皆能說法。但令機感相投，盡虛空皆是善知識，以佛充滿法界故。以是之故，法身雖離言說，眾生由報身等發音，亦可了知法性。
如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，
現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因。
如是佛住法性身，現前雖然無功用，
由眾生善與願力，事業恒轉不思議。
此顯不加功用自能利生之理。如勇健陶師，經久極力旋轉機輪，後雖放捨不用力旋轉，不作功用，然以前力所引勢力，機輪自能旋轉，仍為製瓶之因。眾生善根，喻如製瓶之泥。佛往昔度生大願，與三大阿僧祇劫精進修行之福德力，喻如陶師經久旋轉機輪之力。證法性身，最極寂靜，不作功用，如陶師放捨機輪，不復用力旋轉。不作功用自能任運度生，喻如機輪放捨之後，自能旋轉製瓶也。
盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅，
爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。
此顯報身為能證也。佛智如火，盡焚一切戲論分別影相。證法身時，能證之智，與所證之境合一。所證之境，既寂靜離言，生滅俱不可說，能證之智亦復如是。既境智俱寂，云何於名言諦中，安立為證法身？故唯依報身，安立為證，以報身始有色相，可以詮說故。
此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，
眾生未空常利世，離戲論者始能見。
此答云何利生之難也。此身雖無分別，不作功用，然能隨機說法利益眾生。如三十三天如意樹，亦如龍王頂之摩尼珠，隨眾生福業所感，令五欲所需，隨意自至。彼樹與珠，亦不作功用，自有如是之力。如是佛身亦不作功用，恒常利生，盡生死際。然此身非凡夫所能見，如阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，一須彌尚非肉眼所見，一海邊際尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫云何可見。若報身佛為眾生說法，恐眾生聞之，將如大風振耳，無從辨其語義矣。是故唯見道之菩薩乃見，非凡夫見。
能仁於一等流身，同時現諸本生事，
自生雖已久遷滅，仍了無雜現一切。
此下九頌顯等流身功德。等流身為報身示現與地上菩薩及聲聞說法之身，又不同於八相示現之化身，乃報身功德之所等流，故曰等流身。佛於一等流身，同時可現往昔一切生中之事，往昔之生雖久已遷滅，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可於果位表現，如華嚴經廣說。
何佛何剎能仁相，諸佛身行威力等，
聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等。
演說何法自若何，如何聞法修何行，
作何布施供佛等，於一身中能普現。
此釋一身現諸本生事，舉一作布施為喻也。謂作此布施，於何佛世，在何國土，彼佛身相光明種姓云何，修何種行，具何威力，聲聞弟子若干，各修何行，菩薩弟子若干，身相若何，演說何等之法，謂三乘一乘等差別；自身若何，或生富貴家，或生貧賤家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因緣而得聞法，所修何行，以何物施，施與何人，經幾何時，於一身中，皆能普現。
如是持戒修忍進，禪定智慧昔諸生，
彼等無餘一切行，於一毛孔皆能現。
此例餘五度，及餘諸行，如修布施，皆能顯現。不唯於一身中顯現，於一毛孔亦能顯現。
諸佛過去及未來，現在盡於虛空際，
安住世間說正法，救濟苦惱眾生者，
彼初發心至菩提，一切諸行如己行，
由知諸法同幻性，於一毛孔能頓現。
此顯三世諸佛，從初發心，乃至成佛，一切諸行，亦如己行，能於一毛孔中同時頓現，以了知諸法如幻之理故。
如是三世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，
及餘一切異生位，一毛孔中皆頓現。
此顯不唯能現三世諸佛之本身事，乃至一切菩薩獨覺聲聞異生之事，亦能頓現。
此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，
一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。
此顯空間大小無礙。如此諸佛菩薩所行六波羅密等清淨功德，皆能不作功用，任運顯現，自在無礙，能令盡空世界現一塵中，亦能令一微塵遍無邊世界。此華嚴十玄門大小相容一多互攝之理也。
佛無分別盡來際，一一剎那現眾行，
盡贍部洲一切塵，猶不能及彼行數。
此顯時間三世無礙。能以盡未來際眾行，於一剎那同時顯現。乃至盡未來際，示現無礙也。
處非處智力，如是業報智，
知種種勝解，種種界智力，
知根勝劣智，及知遍趣行，
靜慮解脫定，等至等智力，
宿住隨念智，如是死生智，
諸漏盡智力，是謂十種力。
此總標十力也。十力具足成就，即是佛果，此即以十力顯示佛果也。
彼法定從此因生，知者說此為彼處，
違上非處無邊境，智無礙著說名力。
此別釋處非處智力也。處即因義。彼法從此生，或從此得，即說此為彼法之因。若布施為大富多財之因，修三學斷煩惱是得解脫之因，佛為現量證知者，即說為處。若彼法不從此法生，不從此法得，如作惡而求人天樂，外道苦行而求解脫，彼因不能得此果，即說彼為非處。是處非處，於無邊處智無礙著，皆悉能知，乃名為力。此處非處智力為總，餘九為別。
愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，
智力無礙別別轉，遍三世境是為力。
此別釋業異熟智力也。愛業謂感樂果之業。非愛謂感苦果之業。違上謂雜業，非純善業亦非純惡業也。盡業謂斷盡生死之無漏業，業果深細，久遠之業，雖大阿羅漢，亦難徹見，唯佛悉見無礙。
貪等生力之所發，有劣中勝種種欲。
餘法所覆諸勝解，智遍三世名為力。
此別釋種種勝解智力也。眾生由貪等善不善心所之力，發為種種不同之意樂勝解，各有劣中勝三等差別。此各各不同之勝解，表現於外，則人人能見，然有時為他所映蔽覆藏，則唯佛智始能見矣。
諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，
正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。
此別釋種種界智力也。界謂本性，眼等本性空無我性，說名為界。又界謂種姓，空宗謂眾生同一種姓究竟成佛，唯識則謂有五種種姓差別。佛智於無邊際眾生界姓，悉能了知。
遍計等利說名勝，處中鈍下說名劣，
眼等互生皆了達，種智無礙說名力。
此別釋根勝劣智力也。根具說有二十二根，謂眼等六根、男根、女根、命根、苦等五受根、信等五根、未知當知根、已知根、具知根也。根有利中鈍三等，利者名勝，中鈍名劣。二十二根攝一切雜染清淨之根。眾生之根，若勝若劣，佛悉了知。
有行趣佛有行趣，獨覺聲聞二菩提、
天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。
此別釋遍趣行智力也。趣謂趣向，行謂所行之道。或修大乘行趣佛道，或修二乘獨覺聲聞道，或修五戒十善人天道，或作十惡五逆而趣三塗惡道。佛悉了知無礙。
無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，
及九等至諸差別，智無障礙說名力。
此別釋靜慮解脫等持等至智力也。行者謂修禪定者。所有修諸禪定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。
過去從癡住三有，自他一一有情生，
盡情無邊並因處，彼彼智慧說名力。
此別釋宿命智力也。癡謂無明。從無始來，由無明流轉生死，自他一一有情，族姓、壽命受用眷屬作業、無邊有情、過去所經，皆悉了知。
盡虛空際世界中，一一有情死生時，
於彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
此別釋死生智力也。此即天眼通，能知未來多生之事，盡未來際。
諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，
弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。
此別釋漏盡智力也。能斷煩惱得解脫，亦能知已斷煩惱得解脫，名漏盡智力。小乘能斷煩惱，而不能斷習氣；且只能自知漏盡，不知他人漏盡。大乘斷煩惱，習氣亦斷；且能知他人，何處何時以何因緣，而得漏盡，智無障礙。
妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，
佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。
如我於佛眾功德，豈能了知而讚言，
然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。
上以十力總讚佛功德已，此二頌佛之功德無窮，讚莫能盡。佛從初發心，即為利益無邊眾生，三大阿僧祇劫積集無邊福智資糧，乃至十地得無邊佛妙智灌頂之三摩地，如是功德廣大，猶如虛空，無有邊際，不唯諸菩薩不能宣說，即佛自宣說，盡未來際，亦不能盡。如大鵬鳥，破空飛去，有時飛還，乃力盡而還，非已到虛空邊際而折還也。如是諸佛菩薩，說佛功德，雖有時止息，亦非佛之功德有盡。我者，月稱菩薩自稱。如我有漏凡夫，佛之功德，非我境界，豈能了知，實無由讚揚。然由龍樹菩薩所造寶鬘論法界讚等，略窺少分，故敢稱述也。
甚深謂空性，餘德即廣大，
了知深廣理，當得此功德。
此結出佛功德也。佛之功德，謂由福智二種資糧圓滿成就。智謂通達甚深空性之慧，福謂除慧以外其餘一切廣大功德，從修布施等因，乃至成就十力等果，皆攝於此。此甚深廣大二種般若，即是大乘，若能了知修證，即可成就如佛之功德。
佛得不動身，化重來三有，
示天降出胎，菩提轉靜輪，
世有種種行，為多愛索縛，
佛以大悲心，咸導至涅槃。
此頌化身功德也。此二頌藏文原是一頌，以文多句長，今譯為二頌。不動身謂法身及報身。以色界天身，一般眾生無由接近，故重現化身，重來三有，示現從兜率陀天，下降王宮，入胎出胎，中間學習書數，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及諸外道。後更棄捨苦行，受牧女乳糜，浴尼連河，於菩提樹下，成等正覺，轉大法輪。所以示同凡夫者，令眾生知佛與常人無異，自信亦可成佛故。示同外道者，令知無義苦行，不能解脫生死故。靜輪者，謂此法輪，能息眾生煩惱最寂靜故。世間眾生，以有貪嗔等種種煩惱，為貪五欲等，不求勝果，如被繩索結縛，不得出離。佛以大悲，示受生死，欲導彼等，咸至涅槃也。
離知真實義，餘無除眾垢，
諸法真實義，無變異差別。
此證真實慧，亦非有別異。
故佛為眾說，無等無別乘。
此顯佛唯說一乘法也。離知真實義，無餘方便，能除煩惱眾垢，故除顯真實義外，無別佛法。然諸法真實義，唯是一味，不以異時異地，而有變異差別。由所證義無別故。能證之慧亦無差別。故佛說法，究竟唯有一乘，說三乘者，是方便說，如「法華」藥草、化城、窮子等喻所顯。
眾生有五濁，能生諸過失，
故世間不入，甚深佛行境。
然由佛善逝，具智悲方便，
昔曾發誓願，度盡諸有情。
此顯大悲不捨眾生故方便說法也。眾生由劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之所染污，謗法造罪墮落顛倒，故不能信解悟入甚深真義佛所行境。然佛由昔發「眾生無邊誓願度」之宏願，不能以眾生不解遂方便棄捨眾生，故仍各應根機方便說法也。
以是如智者，導眾赴寶洲，
為除眾疲乏，化作可愛城。
佛令諸弟子，念趣寂滅樂，
心修遠離已，次乃說一乘。
此即引「法華」化城喻也。
十方世界佛行境，如其所有微塵數，
佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。
直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，
慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處？
此二頌顯佛身不滅也。初頌示釋迦牟尼無量劫前久已成佛。十方世界佛所行境，世界之數已不可知，況於將此無邊世界碎為微塵之數。佛證菩提以來，所經劫數，亦復如是，然此秘密，未嘗宣說。唯於寶積經中父子相見會中，有懷疑佛之國土，何故如此穢惡不淨，佛言過去無數劫有因陀羅王佛，國土一切莊嚴，勝於極樂世界。最後謂：彼佛為誰？眾莫能答。時文殊菩薩，從東方不動世界佛會中，一彈指頃，從彼處沒，於此間出，謂彼佛即釋迦世尊。故佛成佛之時，距今若干時劫，實非凡夫能測。而自今以後，盡未來際，虛空界盡，眾生界盡，佛之悲願乃盡。若眾生一人未證最寂滅果，佛亦不入涅槃。以佛為慧母所生，大悲乳母之所育，決不棄有情趣寂滅也。
世間由癡啖毒食，如佛哀愍彼眾生，
子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。
此喻顯大悲之痛切也。如幼子無知食毒，慈母所有痛苦憂惱；佛見眾生由無明癡覆，啖五欲毒食，哀愍痛切，猶有過之。故眾生無明未盡，佛決不忍入涅槃。勝依者，謂佛為眾生最勝依怙也。
由諸不智人，執有事無事，
當受生死位，愛離怨會苦，
並得罪惡趣，故世成悲境，
大悲遮心滅，故佛不涅槃。
此二頌顯大悲不入滅之理，此在藏文，亦是一頌，每句各十五字。世間眾生，由無知故，於緣生法執為實有，墮在常邊；於因果等，撥為斷無，墮在斷邊。由墮常故，流轉生死，受一切苦；由墮斷故，造諸罪業，入於惡趣。故一切世間，無非佛所悲念之境。由大悲力所遮止故，佛心無由入於寂滅，故不涅槃也。