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生死關全集 陳由斌居士編著

(勸修讚頌篇):十四、戒淫短文

[日期:2008-05-01] 作者:陳由斌居士編著  閱讀:

十四、戒淫短文

斷五欲說

世人欲色,本為身樂;曾不念言,油盡燈滅,髓竭人亡,大可怖畏。佛在世時,敕優婆塞,姑戒邪淫;亦為眾生欲愛深積,未能淨盡,特樹大防,令無縱濫。故斷淫者,是了義教;斷邪淫者,不了義教。餘今之年,四十始衰,子壯已娶,子可生孫;及今斷之,已磋遲暮!少生繫戀,不比於人!

而況岸然稱大丈夫、圖出世事,求大光明,通天徹地?世間勝事,非全精神,無少滲漏,尚不能辦,何況出世大光明事?聞之於師(宗寶道獨禪師),此於般若,如水與火,如冰與炭,相克相滅,不容並行。要令此心,光明無壅,拔出形骸、立氣之外,七處割截。心無動搖,安可得有須臾欲樂,微繫吾念?自傷福薄,不早斷決,遲延至今,可慚可恨!

——明•御史金聲之「斷五欲說」(節錄自惟明法師編《禪林珠璣》第四輯頁161-162)

淫戒三了義說

經云:「若佛子自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫。」《天臺疏》言:「五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)邪正俱制;二眾(優婆塞、優婆夷)唯制邪淫。」予嘗舉問香山老人。老人主天臺說。惟然師曰:「不然!經言:『菩薩應生孝順心,救度一切眾生,淨法與人。』又曰:『一切男子是我父,一切女子是我母,我生生無不從之受生。』然則盡世間,豈復有可淫之人?與人行淫,淨法安在?」予心韙(音偉,是也)其言。于時始發願求生淨土,顧念此分段身,欲愛所成,不斷其根,而求出生死,如卻(退卻也)行求前,無有是處。第夙習深重,時不自克。

已而受菩薩戒,讀《華嚴經》,瞿然深省,以謂菩薩斷淫,實有三義:一者不負己靈,二者不誑諸佛,三者不欺眾生。

一切眾生,具有如來智慧德相,晝夜六時,常放光明,無有間歇。忽不自知,隨照立所,起於我愛。由有我愛,殉諸欲染,淪溺日深,光明日減,流浪生死,無有出期,幸及今日,得預戒品。尚復因循,貪嗜垢穢,如蠅集溷,如蟻附羶,云何智人,而不慚恥?欲染一淨,我愛自輕。我愛既除,光明斯復。頓脫苦輪,入泥洹道。是為斷淫,第一了義。

復次諸佛法身,悉由無量清淨功德之所莊嚴,具諸相好,成最正覺。以大慈力,廣說經律,度脫我等。我今之不斷欲愛,則念佛不切。念佛不切,則見佛無期。以斯染法與清淨心不相應故。如水與火,如薰(香草,一名蕙草)與蕕(草名,臭氣甚烈),相傾相奪,此強則彼弱,此成則彼壞故。名為佛子,捨父逃逝,自誑誑佛,何以報恩?此為斷淫,第二了義。

復次,凡夫地中,常樂染法:菩薩度人,莫先淨戒。雖在天、魔、神、鬼、畜生之女,尚欲方便教化,勸發菩提;何論現前所有眷屬?此諸眷屬,或已發心、或今發心、或當發心,以道眼觀,作佛子想,作法侶想,作蓮胎骨肉想,誘引提攜,成就淨業。何忍一剎那間,起於欲相?而況從事?若或從事,是即魔法。以為斷淫,第三了義。

唯此三事,決定不疑,而斷淫之志始堅。故曰:「寧以此身投熾然猛火,火坑刀上,終不毀犯三世經律,與一切女人作不淨行。」如此誠言,甯於在家、出家,顧有區別?——惟然師之言其信。

歲在元黓攝提格孟春之月,偶閱經疏,追述此義,與諸在家佛子共之。——清彭紹升之「論梵網經淫戒」

——節錄自惟明法師《圓明文集藝文篇》頁312-314

淡泊恩愛

《涅槃經》云:「無明郎主,恩愛魔王,從生至生,遭其戕害。」故吾人愛網纏結,昧卻本真,一受其毒,沈淪不已!是以修省,欲離火宅。惟此愛根,甚難割截,乃至頭白齒豁,死門在即,尚爾念念不體,作馬牛之自甘,為奴隸之所願。總大智人,十有九昧,況無慧者!經云:「有愛則生,愛盡則滅。」或曰:夫妻子女人倫之綱,為之世紀,何以謂怨仇,恐喻之不亦甚乎?曰:非也!以人倫道中,則君君、臣臣、父子、夫婦;以修道者,固當別論。如忠孝之士,殉身救父、衛國、匡君,立名萬世,人道備矣;若出世之學,辭親割愛,捨己從人,以度諸有,法道全矣。是以出世之學,故能弘通大乘,超脫塵鎖,不同世議。

要之,趣進妙道,未見情愛封固,而得有證者!念吾生從朝至暮,從少至老,從生至死,從貴至賤,從貧至富,役使身心,無暫時捨;至睡熟時,夢中尚遭其顛倒,過在誰歟?眼見日喪而日不知,日迷而日不覺,深入骨髓,總經塵劫,牢不可拔,謂之肉刺,謂之軟繩。我佛目不耐看,因於世諦,示現王宮,捨身救度。若是標式,尚爾執迷!是觀愛之為害甚大!乃至入四生異類,改頭換面,逐影隨形,患難不捨,迷倒無已。故云:淡泊恩愛。必於正念反觀,生死臨頭,最親不可少代,則恩愛必冰釋矣。噫,可不畏歟!

——清•攖甯智靜大師之「示敏一居士居家修省十法」

七世母羊豕

呂祖師曰:姦人室女,得絕嗣報。婦人年自十三、四後,情竇已開,姦之尚獲重譴,若未及其時而誘之,心何忍也?世間凶淫之輩,不但喜漁幼女,兼獵幼童。夫兩情相悅,而後成淫,幼童幼女,稚昧無知,何所悅於我,而乃泰然淫之乎?絕嗣不足盡其辜也,其人七世當為母羊母豕,不得解脫。蓋以此二物,生世周月,便能受淫故也。至於倫常之中,或以卑犯尊,或以上亂下,罪大惡極。刑曹斷律,雖按其服之重輕,有立剮立斬立絞之殊。然陽報既彰,陰罰尤重,其人七世當為雞為犬,不得解脫,蓋以此二物,迷卻性真,不知倫常故也。以上所載,乃口不忍言,筆不忍書者。而世人紛紛犯之,此豬羊雞犬之所以日多也。帝君曰:誠哉呂師之言也。漁幼之人,犯倫之輩,當其造業之時,雖非豬羊雞犬之身,而已有豬羊雞犬之事。縱陰律未加,而已知其墮入畜道矣。人何苦以頃刻之歡娛,甘為畜生而不辭哉!

——呂祖師(節錄自《欲海慈航》頁3-4)

男淫六不可

一、淫汙褻狎,顏面有靦,恭敬既喪,羞惡亦殄。一不可也。

二、棄爾結髮,嬖彼少年,乖氣致異,好惡有偏。二不可也。

三、若輩佻達,有何行檢,竊玉偷香,室人是染。三不可也。

四、舉頭三尺,定有神明,瞋怒其穢,降罰非輕。四不可也。

五、律載雞姦,王法班班,姦又近殺,軀命攸關。五不可也。

六、非求爾後,妄泄爾精,愚哉是役,速戕其生。六不可也。

——節錄自《感應篇彙編》頁306

淫欲三魔說

凡人最易失足,只在美豔當前,勃然難制之一刻,此際有三魔:

眼光落面,妖態攢心,骨熱神飛,煙騰焰熾,是謂火魔。

欲眼萌動,任督潛開,如堤將崩,如洪欲決,是謂水魔。

水火相烹,形魂互蕩,如輪不息,如環無端,是謂風魔。

三魔者,三關也,斬三魔,過三關無他,有慧劍一焉:

一曰「忍」而已矣、「堅忍」而已矣、「很忍」而已矣。

饑不食虎餐,渴不飲鴆酒,「忍」之說也。

兩鬥奪刀,流血不解,敗軍奪路,中箭不回,「堅忍」之說也。

蝮蛇螫手,壯士斷腕,毒矢著身,英雄刮骨,「很忍」之說也。

此際關頭守得定,忍得過,則感天地、動鬼神,功圓行滿矣。

若一念依徊,必至操持不定,彼牆花路柳,粉白黛綠,轉眼成空。而由此奪算,由此減祿,甚或由此殺身。且命該富貴而貧賤矣;數應平安而禍變矣;分應有子者,絕嗣矣;願望貴子賢孫者,偏生下流矣。且有地獄報、來世報、畜生報、妻女淫泆報、子孫困窮報、娼優下賤報。片念略歧,無邊荼毒。嗚乎!敢不忍乎哉?噫嘻!敢不忍乎哉?

——節錄自《感應篇彙編》頁303-304

淫書姦淫報

★ 三代而下,世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者,莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳,唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說,唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾,淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心,豈肯作禽獸之事?但以聰明子弟,靈敏婦女,一睹此書,悉為所惑。初則豔其詞章,以為佳妙,繼則情隨文轉,不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身,甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事,而絕無顧惜者,皆此等邪書之所蠱惑也。

其毒人也,烈於蜜餞砒霜。其陷人也,慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫,折福而損壽,破家而殺身,辱先而絕後。及其死也,尚使神識墮於地獄,受諸極苦。久經長劫,莫由出離。可不哀哉?凡作此書,及販賣此書者,其罪甚於叛逆之首,亂賊之魁。當為國法所必誅,天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人,及一切有心世道仁人君子。凡見此等人,務必勸令改業。凡見此等書及板,務必盡行焚毀。有力則獨任其資,無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導,俾人各景從。必期於世間永無此書,人民各敦□倫而後已。將見佛天雲護,災障冰消。身心安泰,家門迪吉。富壽康寧,現身獲箕疇之五福。勳徽爵位,後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害,並焚毀淫書十法詳列於後。企有心世道者,採取而舉行焉(四害十法,見《格言聯璧》。)(勸毀淫書說)

——《印光法師文鈔下冊》頁796-797

★今人往往為一「情」字所誤,不知「情」之一字,天與我為忠孝友弟仁民愛物用也。正用之,則為賢聖,邪用之,則為禽獸。可不懼哉?

——節錄自《感應篇彙編》頁301

★造作淫書,壞人心術,死入無間地獄,直至其書滅盡。因其書而作惡者,罪報皆空,方得脫生。

——節錄自《感應篇彙編》之《文帝天戒錄》云

★姦人妻女,玷人閨門,在地獄中,受苦五百劫,方得脫生,為騾為馬,又五百劫,方復為娼為優。姦宿寡婦尼僧,幾人操履,在地獄受苦八百劫,方得脫生為羊為豕,供人宰殺,又八百劫乃復人身,為瞽為啞、為五官四肢不全,殘廢之人。

——節錄自《感應篇彙編》頁302-303之《文帝天戒錄》云

★淫人之罪如殺人等,又曰:凡人苦行修行,諸罪俱可消釋,惟曾破處子之身者,後道高行滿,不能開釋,必受過惡報,方可成真。

——節錄自《感應篇彙編》頁301-302之《道書》云

★殺人者,殺其一身,淫人者,殺其三世,蓋不特破其人之節,使其翁姑、父母、丈夫、子女,恥懸眉額,痛徹心脾,甚致因羞致死,或夫殺其妻,父縊其女,子不認其母,親戚難施面目,良家莫與聯姻,以俄頃偷歡,造彌天罪惡絕嗣之報,尚不足以蔽其辜也。

——節錄自《感應篇彙編》頁300

★有夫婦然後有父子兄弟,淫人不獨亂人夫婦一倫,並亂人父子兄弟五倫遂亡。其三,甚至彼祖宗有不歆非類之痛,神誅鬼戮,豈能或逭?殺人者,戕其後天,而淫人者,亂其先天,況殺人者,恨之也。若淫人者,何恨於其丈夫翁姑父母?且何恨於娥眉?而必欲汙其身喪其節也。

——節錄自《感應篇彙編》頁300

★ 好犯他婦者,眾惡不可計,今身亦後身,現世為人所見憎嫉。云何現身為人所憎?所以為人所憎者,或為王法所拘,或為夫主所捉,或閉在牢獄,榜笞萬端,拷掠荼毒,其惱無數。身壞命終,生劍樹地獄中。罪人在獄,見劍樹上,有端正婦女,顏貌殊特,像如天女。時諸罪人,見彼女端正無雙,心歡意樂,欲與情通,相率上劍樹枝下垂,刺壞身體毒痛難計,欲至不至。諸端正女忽然在地,罪人遙見諸女在地,復懷歡喜,復緣樹下劍枝逆刺,破碎身體肉盡骨存,高聲喚呼,求死不得。罪苦未畢,復還生肉,皆由貪淫致此苦毒,如此經歷數千億萬歲,受此毒痛,亦不命終。要盡罪貪淫入獄其事如是。

若復貪淫之人墮畜生中,或有時節淫起,或無時節淫起,淫有時節眾生輩,雖犯於淫不犯他妻,淫意偏少,不大殷勤淫起。或無時節眾生者,在人間時淫意偏多,犯他婦女,今為畜生,欲意甚多,以是之故,淫無時節,生在畜生,受罪如是。

貪淫眾生墮餓鬼中,為淫逸故,共相征伐,乃至阿須倫與諸天共爭,皆由貪淫。犯他妻婦,生餓鬼中,受罪如此。

貪淫之人生人中者,己婦妻女,姦淫無度,遊蕩自恣不可禁止,若復強犯,越法淫逸,或尊或卑,不避親疏,雖得為人,亦無男根。或有兩形或無形者,或者一形,亦不成就,如此淫逸之類,皆由犯淫無高下故。

貪淫之人若生為天,遭五災疫,瑞應之變,己天王女與他娛樂,天子見已,內懷憂戚,如被火然,我身猶淫玉女離索,心意熾然,生不善念,於彼命終,生地獄中,斯由不福利行,生五道中,隨形受苦,其罪不同。

——《出曜經•卷六》《大正藏》第四冊頁640中-下


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【內容導航】
第1頁:(祖師開示篇):自序 第2頁:(祖師開示篇):緣起
第3頁:(祖師開示篇):內容大綱 第4頁:(祖師開示篇):一、戒淫欲
第5頁:(祖師開示篇):二、戒邪淫 第6頁:(祖師開示篇):三、戒殺胎
第7頁:(祖師開示篇):四、對治法 第8頁:(經典闡釋篇):一、戒淫欲
第9頁:(經典闡釋篇):二、戒邪淫 第10頁:(經典闡釋篇):三、戒殺胎
第11頁:(經典闡釋篇):四、戒女色 第12頁:(勸修讚頌篇):一、不淨觀五絕頌
第13頁:(勸修讚頌篇):二、四覺觀 第14頁:(勸修讚頌篇):三、九想觀
第15頁:(勸修讚頌篇):四、省庵大師不淨觀頌 第16頁:(勸修讚頌篇):五、省庵大師四念處頌
第17頁:(勸修讚頌篇):六、如如居士顏丙勸修行文 第18頁:(勸修讚頌篇):七、戒淫文
第19頁:(勸修讚頌篇):八、黃庭堅戒淫發願文 第20頁:(勸修讚頌篇):九、戒之在色賦文
第21頁:(勸修讚頌篇):十、戒淫寶訓文 第22頁:(勸修讚頌篇):十一、鍾離祖師戒淫歌
第23頁:(勸修讚頌篇):十二、紫柏大師龍蛇戒淫歌 第24頁:(勸修讚頌篇):十三、趙令衿之戒欲文
第25頁:(勸修讚頌篇):十四、戒淫短文 第26頁:(勸修讚頌篇):十五、戒淫詩集
第27頁:(轉女成男篇):全篇
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