精進
忍辱之後，我們可以去下一階段——精進波羅蜜多。這種精進，能讓我們立即進入情況，不致錯過任何機會。換言之，精進是歡喜，是歡喜的精進，寂天（Shantideva）在其所著《入菩薩行論（Bodhisattva-charyavatara）》中就指出了這一點。這種精進是歡喜，不是因為覺得必須而去努力工作時所有的那種精進；它是歡喜的精進，因為我們對自己那有創造力的生活方式極感興趣。我們的整個人生都因佈施而敞開、因持戒而開動、因忍辱而加強，如今我們到了下一階段——歡喜階段。在此階段，我們眼中沒有無趣或停滯的情況，因為菩薩是極其虛心、極有興趣地去看人生。他從不評估；這並非說他成了一片空白。這不是說她沉酣於「高等意識」或「最高定境」，以致連日與夜、早餐和午餐都分不清了；這不是說他變得糊糊塗塗。其實，他是因如實得見語言和概念所表達的價值，而能超越概念和評估。他看出我們所作的這些瑣碎區分都是一味。他從整體的觀點去看情況，故能對實際人生深感興趣。所以說，菩薩根本不奮鬥，他只是生活。
入菩薩道時，他誓言在尚未協助一切眾生成覺或成佛之前，他自己決不成覺。以這種高尚的佈施、敞開、犧牲為始，他懷著對日常情況的高度興趣，從不厭倦生活瑣事地繼續行菩薩道——此即精進，歡歡喜喜的辛勤工作。了知自己不再想要成佛，了知自己現有時間真正生活，了知自己不再過分急進；此知之中即有大精進在。
有趣的是，菩薩雖誓不成覺，但因他是那麼精心和準確，以致他從無一刻虛度。他永遠活得充實，結果是他成覺了還不知自己身在何處。更奇怪的是，他在成佛之後依然不願成覺。那時慈悲與智慧真正爆發，加強了他的精進和信心。如果我們永不厭倦情況，我們的精進就是歡喜的精進；如果我們完全敞開，完全覺悟人生，那就決不會有一刻沉悶。是為六度中的精進。