閱讀文章

探索識界 -- 八識規矩頌講記 聖嚴法師著

第七識頌釋義

[日期:2006-07-18] 作者:聖嚴法師著  閱讀:


  第七識頌釋義

  以上已釋第六意識,此下續釋第七末那(意)識頌,共有三頌十二句。

  此第七末那識,在三能變中,是第二思量能變。它自無始以來,恆與第八阿賴耶識俱起相續,以第八識的見分為本質,另緣其自識的相分,妄執實我之法。有情眾生由於此識,自無始以來,無法離迷轉悟,流轉生死苦海,無法脫離。此識既為第八識所依,亦為第六意識所依,故名意根。

  以下解釋頌文,說明第七識所緣境及其識性為何。

  帶質有覆通情本

  這句頌文是說,第七識所緣是三境中的帶質境,在三性中是有覆無記性,依本質而生,故通於本,由情起故,又通於情。

  第七識以緣第八識見分,執為實我之法,於所緣境,別起錯誤行解,故名帶質;以心緣心,仗質而生,故系真帶質。前六識則為以心緣色,故為似帶質。由於此第七識不能造業,故為無記性,又以不正分別而覆真故,名為有覆;此識雖無善惡,而恆與貪、癡、見、慢四惑相應,故名有覆。

  隨緣執我量為非

  此句頌文是說,第七識於隨其所緣境的第八識見分,執為真實之法,其實那是錯誤的行解,所以在三種識量之中,第七識屬於非量。

  此中的「緣」,是所緣緣。前文已介紹過,緣有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣四種。此處的所緣緣,具足親疏二種:(1)第七識的親所緣緣是其自識的相分。(2)第七識的疏所緣緣是第八識的見分。第七識的此二種所緣緣,均系依他起性,無常無主,如幻如化,非實是我。但由於第八識的見分,恆常相續,性不變易,執持根身,變生器界,為報主故,第七識便謬以此第八識的見分,是常是一,故執著為我。

  八大遍行別境慧,貪癡我見慢相隨

  這兩句頌文是說,跟第七識經常相隨的心所,有八大隨煩惱、五遍行、別境中的慧,以及根本煩惱中的我貪、我癡、我見、我慢,一共十八個心所。因為八大隨煩惱是遍染心所,遍行心所是遍於八識的,別境的慧心所是能計度的,所以第七識都有跟它們相應的;又由於第七識執第八識見分為我的緣故,所以也跟我見相應,於我起恃,故有我慢,於我染著,故有我貪,這些根本便是由於無明不覺真實境故,即有我癡。

  至於其餘心所,因為第七識非不善,故無中二,不造惡業故無十小;但緣現境,故無慾、勝解、念、定;由於有我見,便不生我疑;由於愛我,故不起瞋;信等十一個善心所,性唯是善,而第七識是染法,故不相應;此識不造業,任運緣境,故無悔眠;此識不緣尋伺。三性之中屬有覆無記。

  恆審思量我相隨

  這句頌文是說,第七識是恆審的思量識,執第八識見分為我相,是經常跟隨著的。

  第七識與其它識相比較,其思量的作用最為殊勝,所以其它諸識,於恆、審兩種意義,或得其一,或者全缺,唯第七識具足二義。第八識恆而無審,不執我而無間斷故;第六識審而不恆,執我而有間斷故;前五識恆審全缺,不執我而有間斷故。

  有情日夜鎮昏迷

  這句頌文是說,由於第七識恆審思量,總是執著第八識的見分為實我,便使得一切有情眾生因擁有第七識,而永遠日夜昏迷於生死界中,不得覺悟。由於被我執遮覆了的有情眾生,日夜都在昏迷中,雖有日夜,也等於處於漫漫的暗黑長夜。

  在無想天的眾生,雖沒有第六意識的我執,卻仍有第七識執我,因此不同於滅盡定,不是聖者,仍屬凡夫。

  在欲界的人趣,縱然由前六識修習十善及佈施等行,卻因第七識仍具四惑,執我相故,令所修行功德,成於有漏,於真實義,不達究竟,所以說是日夜都在昏迷之中。

  四惑八大相應起

  這句頌文是說,第七識常與四惑、八大的煩惱心所相應生起。

  有情眾生之所以會日夜在迷中的原因,就是由於四惑、八大相應而起的關係。四惑亦名四煩惱,就是:我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲;八大就是八大隨煩惱:不信、懈怠、昏沈、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。因為有我執,所以四惑和八大煩惱就相應而生起。

  六轉呼為染淨依

  這句頌文是說,前六識把第七識叫作染淨依。

  依據《成唯識論》所說,八個識中,第八阿賴耶識為本識,其它七個識,均名為轉識,總稱為七轉識,是依本識轉生之末識,名為轉識。若就「轉識成智」的意義而言,八個識轉成四個智,是轉迷為悟、轉妄為真。七轉識是依第八種子識,轉生前七識,是由妄轉妄,由本轉末,其意義與轉識成智卻相反。

  至於為何前六識叫第七識為染淨依呢?由於第七識執我所以是染法,前六識縱然修行善法,猶成有漏之行;第七識清淨而成無漏之後,六識方得成為無漏。

  極喜初心平等性,無功用行我恆摧

  這句頌文是說,第七識也是到了初地的入心位,就生起轉變第七末那識為平等性智的功能。唯識家說的「六七因中轉,五八果上圓」。也就是指第六、第七兩識,在初地入心位便發起轉識成智的道相,第五及第八識要到佛果位,無漏智方得圓滿。到了第八地時,第七識的我執,才會摧斷滅除,永不再起。

  十地菩薩,地地皆具入、住、出的三個心位,第六意識是在初地入心位,初得轉依,名為通達位及見道位;第七末那識,亦與第六意識相同,也在第一極喜地的入心位,初得轉依。這是由於第七識沒有聞思加行之功用,故不能自成無漏,要仗第六識修加行之後,於見道位破分別煩惱障及分別所知障,得二種真空觀,使彼我法二執不起現行,由此第七末那識與第六意識,同發無漏淨識,而得平等性智。

  不過,第七識雖於初地入心位,已初得轉依,並不等於從此一切皆成無漏,一定要到第八無功用地,有漏的我執,方會一斷永斷;原因是初地入心位之後,正在觀位中時,雖已得無漏,出觀位時,智不相續,有漏復生,必須到了第八地才能無漏智相續,我執永斷。

  此乃由於俱生煩惱障及俱生所知障,須於初地住心位之後,地地漸除,直到第八地時,俱生我執徹底斷除,而其俱生所知障的法執,猶可現行,直到等覺位的後心,二執方可破淨,此智方得圓滿,轉依亦圓。

  由於第七識乃屬有覆無記性,唯有俱生惑,不具分別惑,故於緣境時,唯任運轉,無力斷惑,登地時,第七識自己不能得轉依,唯依第六識斷分別二障得轉依,第七識亦仗第六識而初得轉依,成下品;至第八地破俱生我執,得中品轉依;至佛果前的金剛道位(等覺後心),永除俱生二障;永斷我法二執,得上品轉依。

  如來現起他受用,十地菩薩所被機

  這句頌文是說,第七識得上品轉依,即可成為佛的他受用身,此身僅以十地菩薩為所被根機的對象而說大法,非內外凡夫及愚法二乘所能當機。

  如來的身相,有說法身、報身、化身之三身;有說法身、報身、應身;有說二身乃至十身者,通常多說三身。依據法相唯識宗的主張,稱二身為自性身、受用身、變化身。《成唯識論》卷十云:

   1、自性身:謂諸如來真淨法界,離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真淨功德,是一切法平等實性,即此自性,亦名法身。

  2、受用身:又分二種,(1)自受用身——謂諸如來,三無數劫,修集無量福慧資糧,所起無量真實功德,極圓清淨,常遍色身,相續湛然,盡未來際,恆自受用廣大法樂。(2)他受用身——謂諸如來由平等性智,示現微妙淨功德身,居純淨上,為住(初地以上的)十地諸菩薩眾,現大神通,轉正法輪,決眾疑網,令彼等受用,大乘法樂。

  3、變化身:謂諸如來,由成所作智,變現無量隨類化身,居淨穢土,為未登地諸菩薩眾及二乘異生,應彼等機宜,現通說法,令各獲得諸利樂事。

  以此唯識論的三身,又可名為法、報、應的三身。自性身即是法身;受用身的自受用身即是報身,受用身的他受用身即是勝應身;變化身即是劣應身。

  「機」是佛法中說法開示的對象,有根機、機緣、機感、機教等多種含意。根機是指眾生的根性類別及其層次,通常分成上根、中根、下根,乃至無根的一闡提人。上根為利根或雲善根深厚的菩薩,中下二根是內外凡及二乘人,無根是無緣修學佛法的人。從這句頌文「十地菩薩所被機」看來,由第七識轉變為如來的平等性智而成為佛的他受用身,所度眾生是上上根的十地菩薩。


上一頁 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一頁   
【內容導航】
第1頁:自序 第2頁:八識規矩頌
第3頁:唯識的源流 第4頁:百法的內容
第5頁:唯識的涵義 第6頁:前五識頌釋義
第7頁:第六識頌釋義 第8頁:第七識頌釋義
第9頁:第八識頌釋義 第10頁:附錄
上一篇:金剛經講解
下一篇:心的詩偈 -- 信心銘講錄 聖嚴法師著