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探索識界 -- 八識規矩頌講記 聖嚴法師著

第六識頌釋義

[日期:2006-07-18] 作者:聖嚴法師著  閱讀:


  第六識頌釋義

  第六識是依意根起,故名意識。意根不同於四大所造之前五根,故非色法,乃為心法。小乘以前念的意識為意根,大乘以八識中的第七識為根,前六識均系依根起,六根對六塵起六識,各各皆以其所依之不同的根,而得六個不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六個識。下面所釋第六意識的功能,共有三頌十二句。

  三性三量通三境

  此句頌文是說第六意識,通於善、惡、無記的三性,通於現量、比量、非量的三量,通於性境、帶質境、獨影境的三境。

  在解釋頌句之前,先介紹第六意識的性質及功能。此第六意識,是遍緣識,能緣一切有為及無為諸法。以其作用很廣,故有多種名稱,可以分作兩大支:

  (一)五俱意識:第六意識與前五識同時生起時,即得此名。若五俱意識可以明白清楚地了知境界時,名為「明瞭意識」。在明瞭意識中若與前五識同時俱起,並且同緣五識的境界者,名「五同緣意識」;若僅與前五識中的某一識俱起,則名「不同緣意識」。

  (二)不俱意識:第六意識不與前五識同時俱起時,也分兩類:其一,若第六意識僅與前五識中的某一個識俱起,且於緣境後相續現行,則名「五後意識」。其二,若第六意識不與前五識的任何一識俱起,而是單獨的生起,名為「獨頭意識」;在此獨頭意識中,又分有四種:

  1、定中獨頭意識:與色界、無色界的一切定心俱起者。

  2、獨散意識:單獨觀起的回憶過去,思考未來,或加比較、計度、分別的意識。

  3、夢中獨頭意識:是於睡眠之時,現起的分別意識。

  4、狂亂獨頭意識:失心瘋狂,神智錯亂時的意識狀態。此又有真亂意及似亂意兩類。

  此第六意識,是借五緣發生:境、惡作、不共依的第七識、共依的第八識、親因緣的種子。此識遍與五十一個心所相通,故具善、惡、無記的三性。唯在熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定等五位,此識即間斷而暫時不起。

  此第六意識通於三量者,例如與前五識俱起,或定中所起,即是現量;不與前五識俱起的意,為分別、計度、尋思,即為比量;若為夢中獨頭或無根的猜測疑慮,則為非量。

  此識通於三境者,例如現量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即為帶質境及獨影境,例如隨前五識計度瓶或衣等,為帶質境,泛憶瓶及衣等之過去相或未來相,即為獨影境。

  三境中的性境,又分為兩種:(1)勝義性境,就是佛及開悟的聖人,所體現的境界,那是即相而離相的,即我而離我執的。(2)世俗性境,是與前五識俱起時所見的,以及定中所起的現量境。

  帶質境也分為兩類:(1)真帶質,是以心緣心,譬如第七識緣第八識;因為第八識是業種所藏,它是實實在在的。「以心」的「心」是第七識,「緣心」的「心」是第八識;這與外在的境沒有關係,這是內在的作用,所以是真的。(2)似帶質,是以心緣色,例如散心獨頭意識是比量,其中帶有前五識所緣境的印象,加上第六識所產生的種種想像,雖有前五識現量的質,可是透過第六識,就可能有加油添醋的成份了。

  獨影境不是隨境而生,是獨立生起的影像,亦分有兩類:(1)有質獨影境,如水中的月。(2)無質獨影,如兔子的角。

  三界輪時易可知

  這句頌文是說,有情眾生輪轉於三界九地,皆有第六意識,很明顯也很容易知道此識的存在。第七和第八識雖然也遍通三界九地,可是非常微細而不容易被知道。

  第六識在三界九地中,下到地獄,上至非想非非想處天,都有它的存在。故不像前五識,到第二地初禪天為止,最多只有眼、耳、身的三個識,再往上去便沒有前五識了。

  相應心所五十一

  這句頌文是說,全部的心所有五十一個,與第六識個個相應。在三界的活動裡,八個識之中表現力最強的就是第六識。由於第六識強烈運作的功能,產生了在三界中流轉生死的結果。它很可惡,但也很可愛。造種種惡業是由它出頭,造種種善業也是由它出面,墮落以它為禍首,修行也是它的功勞。它可以使我們浮沉於生死,也可以使我們出離生死。所以五十一個心所,無一不與第六意識相通。

  第六意識與全部心所之間的關係極為密切,至少有四點:

  1、它與心所同時而起。

  2、它與心所同一所依根。

  3、它與心所同一所緣境。

  4、它與心所的三量行相俱同。

  善惡臨時別配之

  這句頌文是說,五十一個心所不是同時俱起,而是臨時臨緣各別與之相應生起;隨善意識時即有善心所與之俱起,隨煩惱意識時,即有不善心所與之俱起,故謂「善惡臨時別配之」。

  善噁心所相互違背,故不能同時生起,否則第六意識就不能分別善惡之境了。不過,除了煩惱及不善兩者不能並起之外,其餘的遍行、別境、不定三者,皆可並起。然而同類的善心所十一個,可同時俱起,體俱隨順故。

  煩惱法中,有可俱起,有不俱起。無明、大隨煩惱,與一切煩惱俱起;貪、瞋、癡、小隨煩惱,則不俱起,以行相違故;非計量境,慢不生起;中隨煩惱,遍不善心,不遍染心。故諸煩惱非一切俱。

  總之,善與不善,不可能同時俱起,其餘同類不相違者之間,或有或不有同時俱起。

  性界受三恆轉易

  第六意識不是一類相續,而是經常轉變生起的,故謂「恆轉易」。例如善時忽生一惡念,惡時也可能忽起一善念;喜時可能忽生一憂念,憂時也可能忽起一喜念等,正如俗謂「喜怒無常」,思想、念頭經常與不同性質類別的心品離合無常。

  此句頌文的「性、界、受」,是指第六意識通於善、惡、無記的三性;通於欲、色、無色的三界;通於苦、樂、捨的三受,加上憂及喜,而為五受。

  「恆轉易」的意思,不僅是第六識心猿意馬,經常變動其相應的心品,也由於第六意識製造出種種業因,成為第八識的種子,然後接受不同狀況及趣別的果報,在三界五趣中,經常流轉變動不已。

  三性及三界在前面已解釋過了。至於五受,是什麼意思呢?

  五受是指苦、樂、憂、喜、捨,前五識只有苦、樂、捨三種受,第六意識則有五受。因為喜和憂是一種思慮功能,非前五識所有。受了苦以後會擔憂,受了樂以後會有喜悅,乃是第六意識的作用,非前五識所能及。前五識的三受是根身受,第六意識的五受是心意受。

  根隨信等總相連

  這句頌文是說,第六意識總是與根、隨、信等心所,以及與遍行、別境、不定內外相連在一起。

  「根」是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六個根本煩惱。「隨」是二十個隨煩惱。「信」是善法之一,「信等」的意思是包括十一種善法,還有包括遍行五個、別境五個、不定四個等。

  動身發語獨為最

  這句頌文是說,第六意識在發動身業及語業的功能方面,於八個識之中是獨一無二最最有力的。通常所謂造業,都說是身、語、意的三業,詳細一點說,是身三業、語四業、意三業,合稱十業;作惡稱為十惡業,行善稱為十善業。十業之中,形之於外的是身業及語業,動之於內的是意業,所謂意業,便是第六意識的功能。因此也可以說,人的作威作福、吃苦受難,或者廣修諸善,上天堂、下地獄,乃至希聖希賢、作祖成佛,所有一切行為,都是由於第六意識的「動身發語」而來。

  三業內外相應,才能成為造業的事實,與第六意識相應的「思」是業的自體。所謂「思」者,是遍行心所,以造作為性,趨役自心,於善、不善、無記諸事,加行為業,是故此「思」心所,為業的自性。業雖即是思,思亦必有所依的心王,第六意識便為「思」之所依,而來發動身業及語業。

  第六意識,具有了別、審慮、決定、謀斷的功能:

  1、諸有情以六種識與外境界相接,即有「了別之思」生起。心知於己有益或有損,有利者立即以語反應,或用身手接取;有損者立即以語抗拒,或用身手逃避。

  2、若遇繁複重大的境界當前時,第六意識必於此當前的境界,生起「審慮之思」,衡量其利害、輕重、得失、善惡、是非,以及採取何種必要行動的次第先後。

  3、審慮之後,乃起「決定之思」,下定決心,採取一定的身業及語業來完成其行動,以因應處理當前境界的狀況。

  4、第六意識所起的「謀斷之思」,即是意業對於某一境界的完成。

  由於意業是身語二業的根本,所以一切諸業,無一不是依此第六意識為根本,造業亦必依第六意識。遍行心所雖遍於八個識,卻唯獨第六意識造業,因為第八識的功用在於執持種子,第七識的功用在於執第八識的見分為我,故雖同助第六識的業力,自識卻不造業。前五識,了別外境,對於發動身語二業確有勝用,但亦僅為第六識的資助,不能直接發動身語。直接發動身語二業,唯有第六意識,是故頌文要說「獨為最」了。

  引滿能招業力牽

  這句頌文是說,第六意識造了引業及滿業,便能以此業力,而將自己的八識牽往三界五趣,隨業受報。

  從造業受報的結果而言,業力分為兩類:

  1、引業:能招引五趣之總報。例如所造的殺業重者,多分能引地獄報;盜業重者,多分能引餓鬼報;淫業重者,多分能引畜生報;十善業能引人天報;世間定業能引色界及無色界報。眾生造同類業受同趣報及同類報,稱為「共業」所引。

  2、滿業:能招引五趣的別報。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭壽的差異,資產財物亦有貧富不等,社會地位亦有貴賤之殊。同生天中,隨著各人所造的「別業」不同,以致福報亦有優有劣;同生地獄、餓鬼、畜生中,受苦的程度,亦有輕有重,受苦的期間亦有長有短。

  一切眾生既是造引業受總報,造滿業受別報,可知引業為生,滿業為輔,引業的力量強於滿業。

  頌文的「能招」是招引接受總別二報,「業力牽」是說眾生之所以生死相續、流轉五趣,都是由於第六意識所造引滿二業力所牽引。

  另外以造業的輕重程度而言,又有「定業」及「不定業」之別。

  1、定業:造作重大惡業,是必定會受特定的苦報之因;造作重大的善業,是必定會感受欲樂福報之因。受報的時機又分為三種:(1)造因的當世所感果報,稱為華報,其業名為順現受業;(2)隔世轉生特定的某趣,稱為果報,其業名為順生受業;(3)報盡再次轉生,仍受余果,稱為余報,其業名為順後受業。其中招引果報的定業是引業,招引華報及余報的定業,則為滿業。

  2、不定業:不論惡業、善業均有不定之業,由於業力微弱,故不必感受果報,應屬於滿業。其業名為順不定受業。

  業的分類法,除了依據感果的分類,名為引滿二業、定不定二業、共別二業。若依成立分類,意業為故思業,身語二業為不思故業;若依價值分類,則有善、惡、無記三業;若依性質分類,則有福業、非福業、不動業。

  發起初心歡喜地

  上面兩頌是說明第六意識在三界之中輪轉五趣時所扮演的角色,這一頌則是說明第六意識進入通達(見道)位之後所擔負的任務。

  此句頌文是說,第六意識於入第一歡喜地時,初得轉依,故云「發起初心」。但其所轉的妙觀察智,尚未圓滿。依據唯識學派所講的果位,共分五個層次,即是資糧、加行、通達、修習、究竟。第一歡喜地,亦即極喜地,這是四加行第四的世第一位之次一剎那,即入十地中的初地入心位。十地菩薩的每一地,均有入、住、出的三個位置,入位的時間極短,初地的入心位,名為初心,是初入聖位的菩薩所證,即是通達位。

  歡喜地在修行菩薩道的過程中,位置極其重要,這是超凡入聖的關鍵,由凡夫到成佛,所須的時間通常稱為「三隻百劫」,那是說在外凡位的非佛教徒,無法計算其所須時間,信心未堅固的佛教徒,忽進忽退,忽信忽不信,也無從預計其時間,到十信滿位,才開始進入內凡位,亦有聖典說至十信位滿需要十劫。

  然據唯識學派之說,二乘聲聞必經(極速)三生、(極遲)六十劫,由外凡、內凡而入無餘涅盤,緣覺必經(極速)四生、(極遲)百劫而入無餘涅盤。從菩薩的十住、十行、十回向位滿,包括資糧及加行二位,是第一阿僧只劫滿,名為菩薩的方便道。由最初的極喜地開始,進入通達位,名為見道位,也就是親證真如法身,故已入聖道位的初階。從初地的住心位起,直至第十法雲地,都是修道位,唯識名為修習位。由初地極喜地至七地遠行地,所經時間是第二阿僧只劫;由第八不動地至第十法雲地滿,是第三阿僧只劫。

  說起修行的性質,《俱捨論》有三種順分:

  1、順福分:外凡位中的外道凡夫,對佛法尚未生起決定信者,也有一分眾生已聞佛法而修行尚未堅固者,為求感得世間有漏愛樂福報,故修五戒十善等法。

  2、順解脫分:修佛法已深植信心,則聲聞外凡位修順解脫分,若於聽聞生死有過、諸法無我、涅盤有德之理,悲慼墮淚,當知其人已植順解脫分之善根。

  3、順抉擇分:聲聞內凡位修順抉擇分,見四諦理的無漏勝慧,此為四善根(暖、頂、忍、世第一)之功德,能順益其見道之一分勝慧,乃為抉擇智,故名順抉擇分。

  至大乘唯識學派,同樣亦說三種順分:

  1、初信之前的凡夫外道,重於修順福分。

  2、十信、十住、十行、十回向位的菩薩,修順解脫分。

  3、第十回向位的四善根亦即四加行(暖、頂、忍、世第一)位,修順抉擇分。到了通達位的初地住心位以上,即是修習聖道的修習位;佛果位是無學道的究竟位。現將十地修道位的所修法及所斷障,簡列如下:

  極喜地:修佈施,斷異生性障。

  離垢地:修持戒,斷邪行障。

  發光地:修忍辱,斷闇鈍障。

  焰慧地:修精進,斷微細煩惱現行障。

  極難勝地:修靜慮,斷於下乘般涅盤障。

  現前地:修般若,斷粗相現行障。

  遠行地:修方便善巧,斷細相現行障。

  不動地:修願,斷無相中作加行障。

  善慧地:修力,斷利他中不欲行障。

  法雲地:修智,斷於諸法中未得自在障。

  大乘佛法一般均以修習六波羅蜜為重點,以上十地所修的前六項,即是六波羅蜜,又加四項,共稱十波羅蜜,地地均有一項波羅蜜的殊勝法門。

  第六意識初得轉依,即在進入第一歡喜地,亦名極喜地。此所謂轉,亦名二轉依,即是第八阿賴耶識之中,既藏煩惱障及所知障的種子,也藏無漏之實性,所以在修行過程中,第八識的二障種子乃為所轉捨之法,第八識藏著的菩提與涅盤乃為所轉得之法,第八識是被轉捨及轉得所依,故名為二轉依。

  若從轉依所得的果位而言,又可分為六種:

  1、損力益能轉:三賢的資糧位及四善根的加行位。此位未斷二障種子,未證真如,原非轉依,但依勝解及慚愧二力,能損本識中染種之勢力,利益本識內淨種之功德,故得轉依之名。

  2、通達轉:通達位的轉依。由此位已去,為斷惡證理,則系真實之轉依,但為分證。第六意識初得轉依,即在此位。

  3、修習轉:修道位之轉依。

  4、圓滿轉:妙覺位之轉依。

  5、下劣轉:二乘人所得的生空涅盤。

  6、廣大轉:大乘菩薩所得的生法二空之菩提涅盤。

  地前的加行位,雖亦能正觀察諸法,然系有漏,不離於相,未得實證真實之義,故不名為妙觀察智。到了入初地時,無漏的根本智及後得智生起,真相見道,方為妙觀察智。此智必與無漏的第六意識及遍行心所等相應而起,故其總名為妙觀察智相應心品。

  俱生猶自現纏眠

  這句頌文是說,到初地極喜地時,第六意識的俱生煩惱障及俱生所知障,尚會自動現前。此俱生二障的種子,眠伏於第八藏識,能纏縛有情眾生,故謂「俱生猶自現纏眠」。

  唯識學派對於惑障的煩惱,稱為二障,一名煩惱障,二名所知障。能障涅盤者,為煩惱障,能障菩提者,名所知障。

  煩惱障:是以遍計所執性的實我薩迦耶(身)見為上首,一百二十八個根本煩惱及彼等流諸隨煩惱,擾惱眾生身心。所謂一百二十八根本煩惱是指:六個根本煩惱,加上將邪見分為五個,共為十個;各與苦集滅道的四諦配合,成為四十個;乘以三界,成為一百二十個;上界的四禪四空處無瞋,滅去八個,剩下一百十二個,是為見所斷惑;加上修所斷惑十六個,共為一百二十八個。修所斷惑十六個,是指欲界六個,即無明、愛、恚、慢、身見、邊見,上二界各五個,即是欲界六個之中除去恚。

  所知障:是以遍計所執實法薩迦耶見為上首,見、疑、無明、愛、恚、慢等,覆障所知境。

  煩惱障及所知障,又各有分別起及俱生起兩類。分別起的煩惱障及所知障的種子,見道位的初地入心即斷;俱生起的煩惱所知二障種子,微細難斷,要待於十地中修勝空觀,方得斷滅。此第六意識,雖於見道的通達位,初得轉依,然當出觀位時,有漏識復生起,未能無間斷地一味相續,以致俱生二障猶然現起纏眠的作用。

  煩惱障是由我執生,即是貪、瞋、癡等煩惱。所知障亦名智障,是由貪、瞋、癡等諸惑,障礙所知之境,而使不現,乃由法執而生。

  一切諸惑,不出分別起及俱生起。若由邪師、邪教、邪思惟之三緣而起的諸惑,稱為分別起。依無始以來之熏習力,與身俱生,自然而起之諸惑,稱為俱生起。因此,分別起的諸惑易斷,至見道位前即可斷滅;俱生起的諸惑難斷,須至修道位中分分斷滅。第六意識至初地入心位,分別二障已斷,尚餘俱生二障種子,故謂「俱生猶自現纏眠」。

  遠行地後純無漏

  此句頌文是說,第六意識要到十地中第七遠行地以後,才能轉為純淨的無漏智,名為妙觀察智。

  為什麼將第七地名為「遠行」?是遠離三界之意,因在前七地中,尚寄三乘行位,所以《法華經》中有雲,三乘同出三界火宅,游過三百由旬,至八、九、十地,乃至佛地寶城。在三乘之中,出過世間二乘,唯一佛乘,名為遠行。到此地時,已能長時無間,住無相住,有功用,非任運起,故以第七地名為無相有功用住。

  到了第八不動地,無分別智,任運相續相用,不被煩惱所動,故名不動地,又名無相無功用住,純無漏道,任運而起,三界煩惱永不現行。

  觀察圓明照大千

  這句頌文是說,第六意識到了第八地時,已經轉為純淨無漏的妙觀察智,圓滿成就,光潔、圓滿、明朗,能夠徹照三千大千世界,廣度無量眾生。

  「大千」世界,是一佛所化的世界範圍。第八地以上的菩薩,即可顯現佛身而為眾生說法,所以轉第六意識而為妙觀察智之後,即可顯如來身相,普化一個大千世界。

  大千世界的範圍有多大?一千個日月系統的世界範圍,是一個小千世界;一千個小千世界,成為一個中千世界;一千個中千世界,成為一個大千世界。因為有三次的千倍,故稱一個大千世界為「三千大千世界」。若有另外一尊化佛,則是另外一個三千大千世界。

  在我們這一個小世界裡所見到的,只有一尊佛,釋迦牟尼佛在我們這個世界出世,我們見到的就只有祂這一尊佛。釋迦牟尼佛的確是在一個日月系統的小世界上度眾生,可是釋迦牟尼佛有千百億化身,在這個娑婆世界的三千大千世界之中,共有九十億個小世界,釋迦佛可以同時化身千個、百個,乃至百億個,到處去度眾生。因為能到第八地菩薩以上,就有四無礙智,大神通力,所以說是「觀察圓明照大千」。


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