第五章 平靜的力量
最聰明的修行方法就是先仰賴自己內心那位老師
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今天早晨萬里無雲，天氣相當暖和。小譚蘇在吃過我為她煮好的早餐後到學校去了，我走進花園去移植一些萵苣菜。當我入屋洗手時，看見客人已經醒來，正在梳洗。我煮水沏了一壺茶。我在庭院的桌上擺了兩杯茶，坐在外面等他。
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我們在溫煦的陽光下喝茶。朋友問我，要如何看待禪修的成果。我告訴他，平靜和快樂是評量禪修成果的指標。如果內心沒有因禪修而變得更平靜和快樂，那麼就是我們修行的方式有些問題了。
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有人說，禪修如果缺乏老師指導，可能會造成內心的混亂和失衡，但要覓得一位道行很高的老師並非易事：這種人極為罕見，我們大多只看到某些尚未全然了悟的人。如果你無法跟隨已證悟的老師學習，最聰明的修行方法就是先仰賴自己內心的那位老師。
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要慢慢地、小心謹慎地進行禪修。例如，不見得非要急著修習「四無色定」的禪修法門，別強迫你的身心。要善待自己，每天都帶著覺知的心過簡樸的生活。如果你保持正念，便擁有一切：你就是一切！
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請讀讀《正念的奇跡》和《安般守意經》。這些書中全是關於修行的實用建議。
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請讀讀本書關於「四法界」(見163頁)、「八識」(見156頁)和「三性」(見162頁)的章節，不僅在修習靜坐前可以得到助益，而且隨時都能受用。
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一分鐘的禪修，就是一分鐘的平靜和快樂。若禪修對你而言並非愉悅之事，那就是你的方法不正確。
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禪修會帶來快樂。這份快樂最主要來自於你是自己的主人這個事實，你不再陷於無明之中。如果你隨順自己的呼吸，面帶微笑，對感受和想法也保持覺知，身體的動作自然就會變得輕柔放鬆，和諧自然會呈現，內心便會生起真正的快樂。
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讓你的心專注於當下的每一刻，即是禪定的基礎。當我們做到這一點，生命便活得徹底且深入，並能夠看清那些沒有正念的人所看不見的事物。
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修習正念，你永遠都能再開始
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在《正念的奇跡》中，我提出三十種以上修習正念的方法，包括每星期安排某一天為正念日。如果你閱讀這本書，就會明白許多修行的方法。
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這本書已被譯成三十五種語言。雖然是一本小書，但是非常實用且淺顯易讀。事實上，我至今仍然遵循書中的方法去做。你可以一讀再讀，因為每讀一次，你就有一次機會檢視自己的修行，並且可以從個人的體驗中發掘出書中所沒有提到的東西。
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這本書已出版十多年，至今我仍收到世界各地寄來的許多感謝信，告訴我這本書為他們的生命帶來重大的轉變。有位在紐約執業的外科醫生告訴我，他在施行手術時總是讓自己保持正念。(我心想，這位外科醫生絕不會把手術器材遺落在病人身體裡。
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在開始修行的頭幾個月，你可能無法保持持續不斷，因為有時忘記了保持正念是很自然的。但是你永遠都能再開始。如果你有共同修行的夥伴，那將是非常幸運的。平日一起修行的朋友經常會彼此提醒要提起正念，還能分享彼此的經驗和進步的心得。
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你可以藉由許多不同方法來培養正念。在後院撿起一片秋天的落葉，將它貼在浴室的鏡子上；每天早晨當你見到它時，這片葉子會提醒你微笑並回歸正念：當你洗臉和刷牙時，將感到放鬆且保持正念。
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從附近教堂或鐘塔傳來的鐘聲，甚至電話鈴聲，都能夠帶你回到正念。我建議，在接電話前讓電話鈴聲響個兩、三聲，這時你就有時間注意吸氣和吐氣，回歸到真實的自我。
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請不斷地禪修，直到你能在一粒塵沙和最遙遠遼闊的銀河中看見自己
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某一天，如果你需要一個禪修的主題，請選擇一個你關心的、非常感興趣的主題，這樣才能夠吸引你的注意力。那可以是太陽、一隻毛蟲、一滴露珠、時間或你出生前的面目。無論這些現象是具體的或抽像的、物質的、生理的、心理的或形而上學的，都可以成為你的禪觀對象。
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在你選定一個主題後，將它深植在靈魂的深處。雞蛋需要母雞的孵育才能成為小雞，同理，你所種下的主題也必須得到灌溉。你的「自我」，或是你最喜愛或最痛恨的那個人的「自我」，都能夠成為修練的對象。
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只要它深深植入你的生命底層，任何對象都能帶來覺醒：但是它若只是某種訴諸理性思惟的產物，就不太可能產生什麼結果。
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你曾禪觀過「我是誰？」這個主題嗎？
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在你出生之前你是誰？：
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在你尚未有任何肉體存在的跡象時，你到底存在或不存在？
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你是如何從無中生有的？
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如果在我的受胎之日，父母因為另有要事而無法會面，那麼我現在會是誰？
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如果那天我母親的卵子不是被父親的那枚精子所泅入，而是由其他精子泅入的話，那麼我現在又是誰？
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我會成為自己的哥哥或姊姊嗎？
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如果那天我的母親並未和父親結婚，或是父親迎娶的是另一個女人，那麼我今天又是何種面貌？
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在你體內每個健康的細胞都掌控著各自的活動，這是否就表示每個細胞都有自我？
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在生物學的分類系統中，「屬」是由較小單位的「種」組成的１，那麼是否每個「種」都代表一個「自我」？
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如果你用最大的信心和智力來問這些問題，並且將它們深植於靈魂深處，並與你的整個存在融為一體，將來的某一天你就會有意想不到的發現。
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你是否曾經直視愛人的雙眼，然後深摯地問道：「我的愛，你是誰？」
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不論你們當中是誰回答這個問題，都不會對一般性的回應滿意。
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「我的愛，你是誰？竟能夠來到我的生命中，與我同甘共苦，視我的生死如同自己的生死？你是誰？為何你的「自我」已成為我的「自我」？我的愛，為何你不是一滴露珠、一隻蝴蝶、一隻鳥或一棵松樹？」
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千萬別被這些詩情畫意的景象所迷惑。你必須用整個身心、整個生命來追問並回答這些問題。
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有一天，你甚至不得不以同樣的方式來詢問你最痛恨的人：「你到底是誰？竟帶給我生命如此巨大的痛苦，讓我感受到這麼多的憤怒與憎恨？你是這因果循環鎖煉中的一部分嗎？是在這人生路上冶煉我的烈火嗎？」
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換句話說，「你就是我自己嗎？」你不得不變成那個人。你必須與他(她)合而為一，憂其所憂，苦其所苦，樂其所樂。那個人與你不可能劃分為「二」，你的「自我」跟他的自我不可分離。你就是那個人，如同你是你所愛的人，如同你是你自己。
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請不斷地禪觀下去，直到你在最殘酷不仁的政治領袖身上、在受到最恐怖刑求的犯人身上、在最富有的人身上、在飢餓瘦弱得不成人形的孩童身上看到自己。
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請不斷地禪觀，直到你在公車上、在地鐵裡、在集中營裡、在田裡勞動的人群身上發現自己的存在：直到你在一片樹葉、一隻毛蟲、一滴露珠和一道陽光中領悟自身的存在。
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請不斷地禪觀，直到你能在一粒微塵中和最遙遠遼闊的銀河中看見自己。
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慈、悲、喜、捨，是諦觀萬物相互依存的成果
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當你繼續不斷地修練，覺悟之花會在心中綻放，還有慈悲、寬容、喜悅和放下的花朵也會跟著綻放。你之所以能夠放下，是因為你不需要為自己保有任何東西，你不再是需要千方百計加以保護的脆弱和微渺的「自我」。
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既然他人的快樂就是你的快樂，如今你已是喜樂盈滿，因為心中沒有嫉妒或自私。不執著於妄見與偏見的你，內心充滿寬容。你的慈悲之門是敞開的，並且為眾生的苦難感同身受。於是，你用盡一切方法來減輕這些苦難。
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這四種善德稱為四無量心：慈、悲、喜、捨。這是諦觀萬物相互依存的成果。具備四無量心，代表你是走在正道上，並且能在修行路上引導他人。
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當覺知的瞬間，生命會以不可思議的實相呈現
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現在你身在何處，我的好友？
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是在田野裡、森林中、山上、軍營裡、工廠裡、書桌旁、醫院裡，或是在獄中？
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無論你身在何處，讓我們一起練習呼吸，並讓觀照的太陽進入內心。讓我們就從這一呼一吸和這一念覺知談起吧。
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人生究竟是一種幻影、一場夢，還是一個奇妙的實相，全部取決於我們的覺悟和正念。
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覺知是一種奇跡。當覺照之光燃亮的那一刻，光明會將黑暗一掃而空：同樣地，當觀照的太陽開始照耀的瞬間，生命也會以不可思議的實相呈現。
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我有一位詩人朋友被送到越南一處偏遠叢林的勞改營接受改造。被拘禁在那兒的四年期間，他以禪修保持內心平靜。當他被釋放後，整個人內在清明如一把利劍。他明白這四年時光並沒有被糟蹋：相反地，他已經在禪修中「再教育」了自己。
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當我寫下這些句子時，我是在寫一封情書。希望我所認識與不認識的弟兄姊妹們，都能夠讀到這些話語，不論你們處於何等無助的悲慘環境，都可因此恢復力量和勇氣。
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沒有在困境中尋求平靜的經驗，就永遠不可能明白平靜最真實的意涵
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十五年前，我在一個紙燈罩上寫了四個中國字——欲靜則靜，意思是：「若你渴望平靜，平靜就與你同在。」幾年後，我有機會在新加坡實踐這些話。
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我跟幾位朋友組織了一個專門幫助困在暹羅灣的越南難民的計劃，叫做「血流腸破(Man Chay Ruot Mem)」。
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當時人們都還不知道「船民」的悲慘境遇，而泰國、馬來西亞和新加坡政府都不允許他們登岸。所以，我們便雇了兩艘大船裡普達和羅蘭號，到公海上去載運這些難民：另外兩艘小船西貢二OOO號和黑標號，則負責接駁與運送食物和補給品。我們計畫利用兩艘大船載滿難民，然後將他們運送到澳洲和關島。
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我們必須秘密進行這件事，因為當時大多數的政府都不願承認有船民這個問題存在：我們知道，如果被他們發現，整個計畫會受到很大的刁難。
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不幸的是，當我們從兩艘小船上救出了近八百位難民後，就被新加坡政府發現。到了凌晨兩點，新加坡警察將我的住所團團包圍。由兩位警員前後包抄，其他人則一湧而上，當場沒收我的護照和簽證，並命令我在二十四小時之內離境。
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當時有八百個人在那兩艘大船上，我們必須想辦法把他們安全運送到澳洲或關島。而西貢二OO號和黑標號這兩艘小船都被限制離開碼頭，因而無法將食物和水載送給裡普達和羅蘭號大船上的難民。如果我們能送食物過去，大船就會有足夠的燃料駛抵澳洲。
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那天風大浪急，海像極差，我們很擔心船隻的安危，結果還漂離了岸邊，但是馬來西亞政府卻不准它進人馬國的水域。我企圖申請入境許可，打算先進入某個鄰近的國家，再繼續策劃拯救難民行動，但是泰國、馬來西亞和印尼都不發給我入境簽證。
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雖然我人在陸地上，但是實際處境卻猶如漂流海上，我發現自己的命運與那八百名船民同體一命。
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在那種窒礙難行的窘迫處境下，我決定自己必須禪觀「欲靜則靜」。我很驚訝地發現自己竟然很平靜，不再害怕或憂慮任何事情。
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我並不只是無憂無慮，而是一種真正的心靈平靜。在那種心境下，我得以克服困難的處境。我一輩子都忘不了在那二十四小時期間的靜坐的分分秒秒、那一呼一吸和那充滿正念的每一腳步。
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我們在短短二十四小時內面臨的問題似乎龐雜得無法解決。縱使有長長一生的時間，還是有許多人會抱怨時間不敷使用。在稍縱即逝的二十四小時內，又怎麼可能做完這麼多事？
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當我直接面對問題時，成功已在眼前。我發願，如果不能在當下獲得內在的平靜，自己就永遠也得不到平靜。如果我無法在面臨危急關頭保持心靈平靜，那麼平日安逸環境中獲得的那份平靜就不算真正的平靜。
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如果缺乏在艱苦困境中尋求平靜的經驗，我永遠都不可能明白平靜最真實的意涵。通過禪觀「欲靜則靜」，使我得以面對人生中接踵而至的各種問題，而那正是當時最迫切需要的東西。
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若你當下並非活在平靜中，將來也永遠辦不到
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平靜只存在於當下。
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如果我說：「待我完成這件事後，就能自由自在活在平靜中了。」「這件事」是什麼？一張文憑、一件工作、一幢房子或還清貸款？如果你這麼想，平靜永遠不會到來。
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眼前的「這件事」完成後，永遠都會有另一件事出現。如果你當下並非活在平靜中，將來也永遠辦不到。如果真心想要得到平靜，現在就必須處於平靜中，否則，這只是抱著「平靜終有一日能到來」的希望而已。
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我的詩人朋友並沒等到從勞改營裡被釋放後，才學習活在平靜中。他並不知道自己在那兒只待了四年(許多人待了十年或更長的時間)。他禪修的主題也類似「欲靜則靜」。
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我們需要坐下來，找出適合自己的修行法門，這樣才能生活在平靜和快樂中。並非需要經過長久修行才能得到平靜，最重要的是你的願力和決心。如果你的決心夠堅定，那麼成果往往立竿見影。你可以透過一呼一吸、每一步伐、每一微笑，或者透過諦「觀」、諦聽或諦「受」，直到與平靜融為一體。
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我們的力量並非在於武器、金錢或武力，而在於心靈的平靜
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如果地球是你的身體，那你定能感受到目前這身子有許多部位正在受苦。
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戰爭、壓迫和饑荒在世界各地無情肆虐。許多孩子因營養不良而雙目失明，他們在垃圾堆中翻尋東西，只為了能找到些微餬口的食物。許多成年人在監獄中絕望煎熬地死去。有人因反抗暴力而遭殺害。人類所擁有的核子武器、足以摧毀地球，但我們卻仍不斷製造更多的武器。
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如果我們覺察到地球所遭受的這些危機，又怎能獨自隱居於森林或者躲在自己家中靜坐呢？
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我們尋求的平靜不可能只是個人的享受。我們必須找到一種內在的平靜，能讓我們與受苦的人融為一體，並且願意幫助這些遭受苦難的弟兄姊妹們：也就是說，幫助我們自己。
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我知道有許多年輕人明白這世界的實際狀況，並且內心充滿熱誠，他們不願意隱身於粉飾太平的世界，於是投入改革社會的志業。他們知道自己要的是什麼，但經過一段時間的參與之後，往往變得心灰意冷。
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為什麼？
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那是因為他們缺乏深刻的內在平靜，那種能終生伴隨著他們的行動，永遠不會喪失的平靜。我們的力量並非在於武器、金錢或武力，而在於內在的平靜。這份平靜使我們堅不可摧。在關心那些我們所愛和想要保護的人時，我們必須擁有平靜的心靈。
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我在許許多多人身上發現這份平靜，他們將畢生大部分時間和精力都用於照顧弱勢者，在人間處處澆灌慈悲和理解的大樹。他們各有不同的宗教和文化背景。我不知道他們如何獲致內在的平靜，但是我在他們身上見到這份平靜的光芒。
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你如果仔細觀察，我相信你必然也能看出這個特質。這份平靜不會將你和世界隔開，相反地，它會帶領你進入世界，並賦予你力量去承擔想要致力的一切事情——為了追求社會公義、拉近貧富差距、停止武力競爭、對抗歧視而奮鬥，在人間播下更多互相瞭解、和諧與慈悲的種子。
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不論為什麼目標而奮鬥，都需要決心和耐心。如果缺少內在的平靜，這份決心遲早會潰散。那些以致力社會運動為職志的人，尤其需要在日常生活中時時刻刻修習正念。
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慈悲的人會在眾生身上看見自己
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平靜和慈悲總是伴隨著理解和無分別。當我們起分別心時，就會帶著批判的眼光面對事物。如果以慈悲之眼看待世情，就能清楚地看到萬物的實相。
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慈悲的人會在眾生身上看見自己。
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如果能夠從不同的觀點來看待實相，就能克服各種有所分別的成見，並在面對任何情境時，都能表現慈悲的作為。這才是「和解」最重要的內涵。
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所謂和解，並非表示簽定口是心非和殘酷不仁的協定。和解反對任何形式的野心，不偏袒任何一方。大部分的人在遭遇衝突時都會想採取立場。我們根據所接收到各種以偏蓋全的證據，或是宣傳口號和道聽途說來分辨對錯。為了採取行動，我們需要憤慨，但是單憑憤慨是不夠的，即使是正義或合法的憤慨。
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這個世界不乏願意獻身於行動的人，但是我們需要的卻是有能力去愛的人，他們沒有偏見，願意如母鴨展開雙翅擁抱小鴨般去擁抱實相的全貌。
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禪觀萬物相互依存、相互緣起，是得到這種證悟的一種方法。當我們達到這個境界，分別心即消失，實相也不再被概念化的利劍切割得支離破碎。善與惡之間的界線就會泯除，手段與目的也會合而為一了。
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我們必須不斷禪觀，直到能把那些在烏干達或衣索比亞因饑荒而骨瘦如柴的孩童，視同自己的親生孩子，能夠視眾生的飢餓與病痛如同己受。到那時，我們才能實現無分別、實現真正的愛。
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《法華經》２說，觀世音菩薩具有以慈悲之眼觀看眾生的能力。因此，當我們見到某人能夠以慈悲之眼看待眾生時，就明白他們是觀世音菩薩的示現。
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當我們禪觀第一聖諦(苦諦)３時，觀世音菩薩就在我們身上顯現。當我們祈求觀音菩薩救苦救難，甚至在開口祈求前，觀世音菩薩就已經現前。
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凝視你的手，就能契入無始無終的實相
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我有位藝術家朋友已經遠離家鄉近四十年。他告訴我，每當他想念母親時，就會看著自己的手，這樣心情就會好一些。
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他母親是個傳統越南婦女，只認識幾個中國字，從來沒學過西方哲學或科學。在他離開越南前，母親拉著他的手告訴他：「我的孩子，當你想念我時，記得看著自己的手，你就會馬上看見我。」
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這些簡單而真誠的話語是多麼有力呀！這四十年來，他已經無數次地凝視著自己的手了。
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他與母親之間的連繫，並不只表現在遺傳上的神似，她的精神、希望和生命也在他身上顯現。我知道這位朋友在禪修，但不知他是否選擇「凝視你自己的手」來做為參公案的主題。
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禪觀這個主題能讓他的修行提升不少。他能經由凝視自己的手，深刻融入無始無終的實相。他將能看清自己生前與死後的千萬世代，實際上都是他自己。回溯無法記憶的遠古直到現在，他的生命從未中斷過，他的手也一直在那兒，是一個無始無終的實相。
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他能夠認出自己五億年前和五億年後的「真實面貌」。他不僅沿著時間之流的生命進化樹開枝散葉，還存在於萬物相互依存的複雜關係網絡中。因此，他身體裡的每個細胞也都跟他一樣，從生死的束縛中解脫。
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在這個例子裡，參詳「凝視你自己的手」這則公案，就會比白隱禪師提出「只手之聲」４的公案，更能有深刻的體悟。
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去年夏天，侄女從美國來看探訪我，我給她「凝視你的手」當做禪宗公案讓她參究，並且告訴她，在道場旁山丘上的每一顆小卵石、每一片葉子、每一隻毛蟲，都會呈現在她手中。
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生與死不過是想像出來的東西，沒有什麼了不得的
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幾年前，有個親政府的團體在胡志明市散播謠言，說我已經死於心臟病。這個消息在越南引發一陣混亂。有位比丘尼寫信告訴我，當消息傳到她的村莊時，她正在給一群見習沙彌尼上課，頓時整個教室的氣氛非常沈重，有位沙彌尼還昏倒了。
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我因為參與和平運動而流亡海外二十多年，並不認識這位尼師或目前當代的越南比丘或比丘尼。然而，生與死不過是想像出來的東西，沒有什麼了不得的，你為何要哭泣呢，我的姊妹？
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你正在研習佛法，做我正在做的事呀，所以，如果你存在的話，那麼我也存在。凡是不存在的事物就無法存在，而存在的也不可能停止存在。你了悟這層道理了嗎，我的姊妹？
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如果我們無法使微塵從「存在」變成「不存在」的過程，又怎麼可能使一個人由存在變成不存在呢？世上有許多人為了爭取和平、人權、自由和社會公義而被殺害，但是沒有人能夠摧毀他們，他們依然長存人間。
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我的姊妹，難道你認為耶穌基督、甘地５、拉馬布拉克６和金恩７是「死去的人」嗎？
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不，他們依舊活在世間。我們就是他們。我們身上的每個細胞都承載著他們。
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如果你再聽到這類新聞，請一笑置之。安詳的微笑將證明你已獲得不凡的領悟和勇氣。佛法與全人類都期盼這會心的微笑。
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當你呼吸的時候，也是為所有的人呼吸
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我有位從事研究的科學家朋友，目前正指導許多博士班候選人做研究論文。他希望做任何事都能以科學的方式進行，但他又是一個詩人，結果他經常就不是那麼「科學」。
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去年冬天，他經歷了一場巨大的精神危機。我聽說之後，就送了他一幅畫，那是在平緩如鏡的水面上捲起一片波浪。在這幅畫下面，我寫道：「波浪永遠是波浪，但是同時也是水的一部分。當你呼吸的時候，也是為所有的人呼吸。」
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當我寫下這些句子時，我與他一塊兒泅泳，幫助他度過生命中艱困的時刻；值得慶幸的是，那句子幫助了我們兩個人。
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大部分的人把自己視為起伏的波浪，而忘記他們同時也是水。他們習慣於活在生死流轉之中，而忘記了生命的不生不滅。波浪同時也是水的一部分，我們也同樣過著不生不滅的生活。我們只需要知曉自己過著不生不滅的生活就可以了。
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一切盡在「知曉」這個字。知曉即是了悟。了悟即是正念。
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禪修所做的一切努力皆在喚醒我們，讓我們明白唯一重要的是：生死永遠無法以任何方式觸碰我們。
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註釋
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１在生物學上的基本分類層級是：界、門、綱、目、科、屬、種。
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２《法華經》(Lotus Sutra)：全名《妙法蓮華經》，大乘佛教經典之一，共有二十八品。妙法，意為所說教法微妙無上：蓮華經，比喻經典的潔白完美。
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３四聖諦即苦、集、滅、道，又稱四諦或四真諦。大體上，四諦是佛教用以解釋宇宙現象的「十二緣起說」的歸納，是原始佛教教義的大綱，乃佛陀最初的說法內容。
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苦諦即關於生死實是苦的真諦：集諦即關於世間人生諸苦的生起及其根源的真諦：滅諦即關於滅盡苦、集的真諦：道諦即關於八正道的真諦。
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４只手之聲：又作「只手音聲」，是日本臨濟宗白隱禪師所創的公案。兩掌相拍，自然發聲，為感官上的耳朵所能聽聞：如果只舉起一隻手，無聲無響，若非跳脫感官層次，以「心耳」來感悟，不可得聞其中的意涵。白隱禪師以之引導參禪者遠離感官上的見聞覺知，不以思量分別而影響心靈純淨的感知，直入無分別的心境。
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５甘地(Mahatma Gandhi，1869∼1948)：印度民族獨立運動的著名領導人。印度人尊稱他為「瑪哈特瑪」(Mahatma)，意為「偉大的魂」，通常譯為「聖雄」。他在英國統治印度期間，發起以和平方式進行的「不合作運動」(Non Cooperation Move-ment)，以和平的方式對抗英國的殖民政策，受到廣大的響應。甘地在1948年遭到極端份子的暗殺。
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６拉馬布拉克(Grigoris Lambrakis)：希臘自由主義者、和平運動改革家，在1963年被官方僱用的刺客所殺。
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７金恩(1929∼1968)：美國黑人民權領袖。1963年，金恩博士在華盛頓林肯紀念館前廣場聚集了二十五萬名群眾，並發表他著名的演說：「我有一個蘿」(I have a dream)，這次集會所產生的與論壓力，終於迫使美國國會在翌年通過民權法案，宣佈種族隔離和歧視政策為非法。1964年獲得諾貝爾和平獎，1968年遭到槍殺。
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讓你的心專注於當下的每一刻，即是禪定的基礎。
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任何對象都有能帶來覺醒；但是它若只是某種訴諸理性思惟的產物，就不太可能產生什麼結果。
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請不斷地禪觀下去，直到你在最殘酷不仁的政治領袖身上、在受到最恐怖刑求的犯人身上、在最富有的人身上、在飢餓瘦弱得不成人形的孩童身上看到自己。
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人生究竟是一種幻影、一場蘿，還是一個奇妙的實相，全部取決於我們的覺悟和正念。
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如果我們無法在面臨危急關頭保持心靈平靜，那麼平日安逸環境中獲得的那份平靜就不算真正的平靜。
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並非需要經過長久修行才能得到平靜，最重要的是你的願力和決心。
當我們見到某人能夠以慈悲之眼看待眾生時，就明白他們是觀世音菩薩的示現。
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這個世界不乏願意獻身於行動的人，但是我們需要的卻是有能力去愛的人，他們沒有偏見，願意如母鴨展開雙翅擁抱小鴨般去擁抱實相的全貌。
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他能經由凝視自己的手，深刻融入無始無終的實相。他將能看清楚自己生前與死後的千萬世代，實際上都是他自己。