《禪門鍛煉說》要略
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鍛禪說而擬之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。
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佛法中據位者，治叢林，如治國；用機法以鍛禪眾，如用兵。奇正相因，不易之道也。
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拈華一著，兵法之祖，西天四七，東土二三，雖顯理致，暗合孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍，壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機。逮乎妙喜，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。
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自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人，提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人，繼之，恢復綱宗，重拈竹篦，而鍛煉復行，陷陣衝鋒，出眾龍象。靈隱本師，復加通變，啐啄多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。
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余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜，空拳赤手，卒伍全無。乃不辭杜撰，創為隨眾、經行、敲擊、移換、擒啄、斬劈之法，一時大驗。雖當場苦戰，而奏凱多俘。用兵離奇毒辣，蓋至極矣。
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因思人根，無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置，遂不敢秘，著為鍛禪之說，流布宗門。老師宿衲，雖得此說，未必能行矣，豈惟不行，或反嗤議。初踞曲盝者，其身英強，其氣猛利，依此兵符，勤加操練，必然省悟多人。出大法將。所願三玄戈甲，永見雄強，五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉。則雖謂之禪門孫武子可也。
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歲次辛丑孟春上元日住雲居晦山僧東吳願雲戒顯自識
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一、堅誓忍苦
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夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已；佛祖家業者何？得人是已。為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人才，是為竊位。然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削，曲盡機權，則眾生佛性不能悟也；欲為佛祖恢廓人材，則其身必勞，非勤勇奮厲，痛下針錐，則法門人材不能得也。
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是故為長老者，必先起大願，立大誓，然後顯大機，發大用。誓願者何？初為長老，即當矢之龍天，吁之佛祖，苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨，弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也。苟能為法門恢廓人材，則雖彈朝夕，忘寢食，如嚙雪吞氈，捍其苦而為之，不應憚也。（中略）
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況為長老者，道在津梁三有，濟拔四生，為從上佛祖，增益慧命，為大地眾生開鑿眼目，此何等重任。而顧愛惜勞苦。（中略）既愛惜勞苦，必深居端拱，隔絕禪流，養尊處優，晏安自適，等叢林於傳捨，視禪眾如胡越，冬期夏制，只了故文，豈不上幸佛祖，仰愧龍天，下負師承，為法門罪人也哉！
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教中道，菩薩為一眾生，歷微塵劫，受大勤苦，終不疲厭。今禪眾或數十，或百或千，機器當前，豈止一人而已乎？
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又雲，菩薩為眾生故，捨頭目髓腦，血肉手足，遍滿大地，積如須彌，誓不以苦故，退失大心。
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況鍛煉禪眾，即勞筋苦骨，飲水茹櫱，較之捨頭目血肉者，縱什百千萬，豈能及菩薩萬分之毫末乎！既入此門，孰不以知識自居？既為長老，孰不以佛祖自任？處其位，當行其事；任其名，當盡其實。
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禪眾者，實長老成佛之大資具也；鍛煉者，實諸祖得人之大關鑰也。不勤鍛煉，則必不能開眾生眼而得人；不發誓願，則必不肯為鍛煉故而忍苦。
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是故，未陳鍛煉之方，先請堅發誓願，誓願立而大本正矣。故曰堅誓第一。
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二、辨器授話
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欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：「我此間作三種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。」此辨驗機器之大要也。
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唐代禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死法立矣。
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然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法，皆成死法，能善用之，則死法中，自有活法。活法者何？辨機器是矣。
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禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。
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或上上機器來，即以師子爪牙，像王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否？而把柄在師家矣。
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人根既定，方令進堂。既進禪堂，即應入室，隨上中下機器而示以話頭。其已歷諸方舊有話頭者，或搜刮、或移換、或撥正，雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。
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或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟，便棒、便喝接人者，如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高，而不可概用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，只用一話頭而不變者何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故。
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不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠，棒喝提持，一信永信，更無誵訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭，重封密鎖，痛劄深錐，令情枯智竭，驀地翻身。而但用擊石火閃，電光一著，以為門庭，縱或承當，多屬光影。而於言句關棙，宗師血脈，總未覷透，以此號省悟，將來反覆，不可言矣。故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：「若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。」豈不信哉！
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止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中，生材有利鈍，受氣有純駁，信道有淺深，參學有久暫。買帽者，當相頭；著楔者，須看孔。自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息，雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候以下鉗錘；識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍、純駁、深淺、久暫，徒用一話頭以箍學者，晝地而為牢，釘椿而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：「善知識大法不明，止以自證悟處指示人，必瞎卻人眼。」非此之謂乎？
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然則指受話頭，當用何法？亦仍曰，作三種根器斷而已矣：
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初機參學者，話太艱深，必然扞格，須令稍有咬嚼，以發其根本。
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氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋卜度，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如「萬法歸一」、「父母未生前」，「死了燒了」等，乃至目前一機一境。雖智愚，皆可用，而初機為便。
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「南泉三不是」、「大慧竹篦子」、「道得道不得皆三十棒」、「恁麼不恁麼總不是」等。雖高下皆可用，而英靈為便。
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知見雄強者，師家爪牙，倍宜毒辣，或機權喜怒以鏟其命根，或詰曲誵訛以去其秘蓄。臨濟所謂「全體半身」、「獅子象王」等，皆為若輩而設。此則視師作用何如，不可言傳也。
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要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕，下載審問處，其發疑情也必真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令了潰圍之喻，非不傳之秘乎？
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然亦有機器，宜參答語者，如「麻三觸」、「干矢橛」、「青州布衫」、「庭前柏樹子」，乃至「狗子無佛性」等。
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亦有機器，宜參機用者，如入門便棒、進門便喝；睦州接雲門、汾陽接慈明等。往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。
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間有時師，不知關棙，止教人參「如何是西來意？」「如何是本來面目？」「如何是學人自己」者，此則上無關鎖，望空啟告。師家下刀不緊，學家發疑無力。死水浮沉，白首不悟。坐病在此，豈不惜哉！
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最誤人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參「南泉斬貓」、「百丈野狐」、「丹霞燒佛」、「女子出定」等話。此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜撰，不亦宜乎？（下略）
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三、入室搜刮
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既示話頭，即當指令參究。然參法有二：一曰和平，二曰猛利。
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和平參者，人難於省發，即或有理會，而出人必弱。猛利參者，人易於省發，一入其爐鞴，而出人必強。此其故何也？
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蓋參用和平，則優柔弦緩，止能抑其浮情，汰其粗識，久久成熟，止棲泊於純清絕點而止，叩關擊節，必無冀矣。故曰省發難也。冷灰豆爆者，縱十成無滲漏，猶是平地死人，一遇手腳毒辣荊棘門庭，即冰消瓦解，況能歷大事、任大擔。領大眾而不傾仄手？故曰出人弱也。
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若欲求人啐地斷、曝地折、猛焰裡翻身、險崖中斷命、能禁顛撲、受敲磕，而晏然不動者，則非猛利參不可。猛利雖勝，恐力難長，欲期剋日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。
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若欲起七，入室為先，入室非虛文而已也。長老既以鍛煉為事則操心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂手鍛煉。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路。（中略）識其人矣，而不諳其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無繇。（中略）
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若欲知之，其法在乎人而搜刮，蓋人根不齊，參學有多種差別。雖領話頭，或無志參究，或死心不得，或有志而疑情發不起，或纔舉話而妄想偏纏，或參究累年而不解功夫為何事，或援經教理路以配話頭，或止借話頭而排遣妄想，或以無事甲裡而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病，皆當於入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解黏去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏肓必死之疾，指令真參，而路頭必正矣。（下略）
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四、落堂開導
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已經入室搜刮精當，無錯路矣。然學家參究，如逆水行舟。（中略）是故堂中開導，事為最急。開導非三日五日一轉而已也，要須一日三時，勤勤開導。開導之法，當相其機宜，觀其勤惰，中其緩急，事雖難定，略言其端，大約有四：一曰悚立志，二曰示參法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛籐、說道理。
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何謂悚立志？（中略）欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以為前導，寧骨斷筋枯，非洞明大事不止也。寧喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願，則發疑情也必真；辨此擔荷佛祖剛強志氣，則參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎？
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何謂示參法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守話頭，不起疑情者，此參禪大病也。蓋參禪雖不可胡亂卜度，而亦不可死守話頭。但守話頭，則所繫者枯椿，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟也。學人喜行此路，則沉空滯寂，久之以窠臼為樂，竟不信有悟矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禪為極頭，聞他家機下省發人，必然生謗矣。而孰知事，大不然也。蓋生死心切，則生疑，疑生悟。故長老當禪眾靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不掛，將話頭上截關竊，銳意研窮，研窮無路，然後並心下句，盡力挨拶，挨拶力竭，從頭又起。久久，情識盡，知見忘，悟道易矣。此不易之參法也。
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何謂警疲怠？參太平禪者，從容和緩，半浮半沉，如水浸石，無進無退。即或苦參，而工夫難於成片。即或成片，而卒急不得省悟。以無人鞭策而激發也。參猛利禪者，人雖易省悟，然正參時，上根利智，有進無退；機器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易進而亦易退，故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法，寧緊峭，毋寬鬆；寧毒辣，毋平順；寧斬釘截鐵，毋帶上拖泥。時時以苦言厲語，痛處著錐，苟有血性者，必忿怒而向前矣。
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何謂防魔病？初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖。關鎖縝密，搜刮精嚴。意地邪思，不能帶影。學家所以止有悟道而無著魔也。萬一師家觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田擾亂。初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持。或疑或怖，或喜或悲，突然竊發而魔事作矣。（中略）若長老勤勤開導，用意防閒，則無此患矣。至於致病多端，不能備舉，最易犯者，無如迸氣胸前，以為勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者為甚也。蓋參禪秘要，只在真實騰疑，而不在乎迸氣。自元代以來，有邪師者，多教人豎起脊樑，咬定牙關，緊捻雙拳，高撐兩眼，內實無真疑而外形猛狀，日以硬氣迸塞胸膺，其勢必至於心痛而咯血。（中略）其次坐冷禪者，亦不起真疑，死心參究，一上禪床，惟萬端排遣，消歸無事，意想或生，即以一口氣不來等話，密念幾回，遂認四大非有，萬法俱空，灰心泯智，澄湛不搖，以為工夫極則，勸令經行，心慮打失，寸步不移，坐至歲深，血脈不舒，易成浮腫而亦多火證，此實病在膏盲，而世醫拱手者也。
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欲除諸患，存乎善知識不惜疲勞，日至堂中，勤行開導，或發其堅志，或示以真參，或警其疲怠；次則摧蕩其識情，剷抹其知見，掃除其岐路，剿絕其病根，則魔病眾患，無從竊發，而學人真悟，不難冀矣。
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五、垂手鍛煉
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語曰：不入虎穴，爭得虎子，為長老而不得鍛煉之法，雖龍像當前，盡成廢器，積數十年而不得一人省發也。即有一個半個，皆（左祝右土）著磕著，如蠢御木，偶而成文，而非鍛煉之功也。
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苟明鍛煉，雖中下資器，逼拶有方，如一期人，廣可以省發數十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩；圓悟金山一夕而省十八人，雖語驚時聽而古今實有此事也。何地無水？不鑿則不溢；何木石無火？不讚不擊則不發。眾生具有佛性，猶地之有水，木石之有火，不得善知識以妙密機用，毒辣鉗錘，疏之濬之，敲之磕之，而欲覬其桶底脫落，自透牢關，雖上上機器，必望崖而返矣。是故垂鍛煉，不可不講也。
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然真欲鍛煉人材，則長老必苦，執事必勞，禪制之中，長老須時時在堂，同眾起倒，即不能然，亦必三轉五轉在堂，隨眾行坐，鍛煉之器，在善用竹篦起自首山，盛行於大慧，再興於三峰，此歷代老古錐，鍛煉衲子之器，非創設也。
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竹篦長鬚五尺，闊止一寸，稍稍模稜，去其銳角，即便捷而易用。若夫拄杖子，設法接機則可，鍛煉決不可用，即用亦不靈也。至於銅鐵如意，以降禪眾而已，稍近則頭迸腦裂，非鍛煉之物也。
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用生篦者，其功便於逼拶，而其妙在乎敲擊，禪眾坐時，則執之以巡香，行時即握之為利器。
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三板止靜，長老必先開示，如前所說，不必瀆矣。香安半炷，即鳴引磬。
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今禪眾經行之法，先緩次急，漸歸緊湊。長老亦頻頻握竹篦，隨眾旋繞，當經行極猛利時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備，或攔胸把住，逼其下語，或劈頭一棒，鞫其本參。待其出言，復奪賊鎗而殺賊；伺其轉變，更將錐子而深錐。雷崩電閃時，莫令停囚長智；結角羅紋處，重為奪食驅耕。或捨棒用掌，而短兵相接；或為此擊彼，而間道出奇；或照用同時，而矢石交攻；或棒喝俱行而炮弩齊發。
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工夫未極頭，則千錘而千煉；偷心未死盡，則百縱而百擒。務將學人曠大劫來，識情影子，知見葛籐，摟其窟穴，斬其根株，使其無地躲根，漸至懸崖撒手。
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一錐一劄，機候到者，不難啐地斷，曝地折矣。此非背水設陣中所謂置之死地而後生，置之亡地而後存乎？鍛煉禪眾，亦若是則已矣。
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夫長如是以為眾，亦可謂難矣。然得此道也，則易於出人，亦可謂妙矣。天下事，未有難而不妙者，亦未有妙而不難者。（下略）
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六、機權策發
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天下凡事利用順，而獨禪門利用逆，為人治事喜於善，而鍛煉學人則喜於惡。不惡，不足以稱天下之大善也，不逆，不足以稱天下之大順也。（中略）
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鍛煉不用威，則禪眾疲怠無由策發，必不能使透關而徹悟。策發不用權，則嚴規肅矩，只成死法，亦不能使憤厲而向前。故鍛煉一門，事有千變而機用至活也。
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善能使人省發者，行坐定香，不可太久，坐太則昏倦必生而話頭無力矣；行太久則足力疲倦而坐便昏沉矣。故禪門常規，行坐必香一炷，而余酌而中之，短香可以一炷，長香止用折半。坐半炷，則靜參必精彩，稍欲倦而下單經行矣。行半炷，則動參必猛利，足欲疲而抽解消息矣。
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然，參禪打七，至時日稍久，夜分過半，禪眾漸趨倦怠，為長老者，以甘言誘之而不加勸也；以和顏接之而不加厲也。即策之以香板，則模糊如故也。此時欲作其氣、賈其勇，惟有奮大機權，施大毒辣，發大忿怒。或鬨堂詬罵，或旋風捶打。所謂多人憤恨語、不可聽聞語、如火燒心語。崩崖裂石、拋向面前，而禪人之昏倦，廓然立散矣。（中略）又如臨大壑、對深濠，安常處順，千萬人不能跳越也，大兵猛虎驅其後，則一擲而過矣。
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臨濟曰：「或把機權喜怒。」至汾陽慈明，慣用此法也。非所謂嫡骨相承者哉！
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故善知識者，其心至慈，其用至毒，所具者諸佛菩薩之心，而所行者阿修羅王之事，乃可以（左?右毛）動三有大城，而不懼也。無厭勝熱，未嘗傷一蠢蟻。
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而屠裂割剝，窮刑極罰，增人厭怖。通此用者，乃可為人抽釘拔楔，敲枷打鎖。不然則死守善道而已，自救且不了，而能為人乎？
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大慧曰：「諸方說禪病，無有過湛堂者，只是為人時，下刃不緊。」
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圓悟曰：「下手時，須至苦至毒，方始不虛付授也。」
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神仙秘訣，父子不傳，從上鍛煉門庭，類皆如此。使不用此策發，猶駕馬者，止令伏櫪，不加鞭影，雖有驊騮騏驥，追風天馬，亦困鹽車矣。安所得飛黃腰裡之用哉？
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然則近世有通宵打七，竟不放參者，如何？曰：此法似極猛利，而實最無益也。蓋參禪打七，原以期悟道，而非以之遣睡魔，若止以除瞌睡，入火場煉魔足矣。參禪保社，不必進也。真欲求省發者，其吃緊處在中夜放參一睡，次日方得志氣清明，精神英爽，發起真疑，力求透脫。不達比機，死以捱香為事，參不三日，行則雲霧，坐則醉夢，昏沉之至也，厭如泰山。而所謂話頭者，付之東流矣。尚望其心華發明也哉？豈惟參禪不得，而昏沉中更加亂想，著景發譫，見鬼見神，繇此出矣。是謂不達方便之癡禪也。（中略）故深明鍛煉者，通方便、識機權、遠過患，而後可以為善知識也。
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七、奇巧回換
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省發一也，然機下透脫，與冷地觸發，其功用回然不等。
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冷地參究者，就體消停，不得善知識鉗錘移換，每十年二十年，而不得省發，即或暗地點胸點肋，至兩刃交鋒，即出手不得。
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機下透脫者，其偷心必死，疑根必盡，解路必絕，至險崖機下，轉處得力而游刃有餘。是故從上古錐，論悟道者，必貴乎機下也。馬祖、百丈、黃檗、臨濟、以至汾陽、慈明、東山、圓悟、大慧諸老，皆大機大用，電閃雷奔，不可近傍，一錘、一（左祝右土）、一捱拶、一回換，命根頓斷，正眼洞明，大龍大象，雲興霧擁，宗門斯鼎盛矣。
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至元代以後，列祖鍛煉之法不行，止貴死坐冷禪，寒灰枯木，古廟香爐，冷啾啾地，不動不搖，以為得力，反詆諸祖機用，以為門庭施設，黜五家綱宗為奇名異相，牢籠學者，而宗風遂大壞矣。
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是故奪人、奪境、奪法，臨濟七事不明，左咬右咬，咬去咬住，巖頭活法不諳，則必不能當機移換。其法既失，有請益者，止有開示死話頭，念其灰心冷坐，相率入枯木堂，習不語禪。妙喜呵為默照邪禪者，反室中秘授以為至寶。傳至明葉，此教盛行。繇是走禪門者，類以枯坐之久暫，敘功夫之勝劣，提著悟字，如呼父名，如犯國禁，而參禪一法，遂為葬送人根之地矣。
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幸天童悟和尚，以一棒辟其門庭，而奮大機用；三峰藏和尚，以七事行其鍛煉，而究極綱宗；本師靈隱禮和尚，復以五家妙密，多方通變，而廣被群機。
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繇是料揀，照用、賓主，回換之法，復見於世，而宗門日月，赫然中興矣。蓋學家參禪，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纖而不斷者，有死銜話頭而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟當本分者，有認揚眉瞬目為全提者，有執一言半句為了徹者，有穿鑿公案為博通者，有卜度綱宗為究竟者，有一切鏟抹為向上者，有不上機境為獨脫者，有以古今公案為分外枝節者，有以最後牢關為強移換入者。總因不經師匠，不得真悟，不透綱宗，偏知異見，舉起千差。
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所貴善知識者，因病與藥，看孔下鹹。如郢人削堊，運斤成風；如包丁解牛，披卻導窾。一機之下，一句之間，能令學人枷鎖頓脫，心眼洞開，其法在於善用回換。回換不一，有法戰之回換，有室中之回換，有回換之回換，有不回換之回換。
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法戰之回換者，眾中逼拶，學人出語，有隙即攻，有瑕即系。能返擲者，更加以追蹤之句；死機下者，即示以活人之刀。轉轆轆，活卓卓，務令學人無處立腳，即與斷命根不難矣。
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室中回換者，學人或明前而不能明後，或道頭而不知道尾。或箭欲離弦但須一撥；或泉將出竇，止在一通。長老不妨令其再問，或代一語而即悟；或更一字而廓然。此神仙國手而最奇巧者也。
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回換之回換者，佛性誰無，別曰誰有？而其僧即悟。入門逢彌勒，出門見達摩。別曰入門逢什麼，出門見阿誰？而其僧亦悟。乃到胡張三黑李四，昨日是今日不是等。此回換之回換也。
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不回換之回換者，如何是曹源一滴水？答是曹源一滴水；丙丁童子來求火，無雲生嶺上，有月落波心等。但重舉一轉，而前人即徹。此雖不回換，而亦回換也。
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善知識者，於是諸法，如承蜩，如弄丸，如貫虱，發之而必應，用之而無滯者，何耶？曰：以能用綱宗而以活機接人故也。得綱宗，則料揀熟而回換得行。手精眼快，明辨來風，一任旋干而轉坤，移星而換鬥。向上牢關，可令人人透脫。止重本體禪而不諳綱宗，則前人一機一境，橫拈豎弄，死守膠盆。長老無道以回換，則藥汞銀禪，得以假雞偷關竟過，而悟不徹頭矣。然則，欲鍛煉禪眾者，綱宗所繫，豈細故哉？
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八、斬關開眼
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回換固難矣，至斬破重關，開人眼目，非鶻眼龍睛，具弄大旗手腳者不能，則尤難之難也。（中略）
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欲得斬關之訣，其功在乎逼拶，其奧在乎回換，而其力則又繫乎開導而策發。不開導則行路或岐，不策發則縱火不旺，不逼拶則心智不絕，不回換則賊情不窮。四法不盡而求人之噴地省悟，火未到而索飯，果未熟而求脫。雖負大名之長老，具大器之學家，惟機教不叩，兩相幸負而已。
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是故，善鍛煉者，心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。長老同眾坐香，今日如是開導，明日如是策發，則路頭必正，而火力旺矣。隨眾經行，今日如是逼拶，明日如是回換，則心智必絕，而賊情窮矣。至於旺而加旺，窮而更窮，而所謂鶻眼龍晴，殺活刀劍者，可得而用矣。
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有英年奇雋，意氣雖盛強而參請日淺，活而未能死者，法當用殺。有號稱老參，工夫雖沉著，而灰冷成病，執而不能化者，法當用活。應殺而用活，薄處觸破，其禪不真，往往易於承虛接響。應活而又殺，學人灰滅，病在膏肓，不應更於披枷帶銷。方其未悟也，用殺者常十之九，用活者止十之一，以殺易施而活難用也。
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然而，又有殺活齊行者，斯何人哉？蓋有擎頭戴角、具佛祖剛骨，負龍象異姿，而氣宇如王者。纔見如此人來，則羅綱欲寬，擒拿欲大，機阱欲密，鉤錐欲辣，敲骨打髓，捱至百尺竿頭，痛劄深錐，漸到懸崖撒手，張弩力滿，止在發機。遇賊隘途，不容眨眼。當斯時也，更無事策發、無庸回換，直須以殺活聖箭，迅雷一擊。緊峭言句，頂門下劄。桶底自脫，命根立斷矣。此猶推人於萬丈之崖而不能停也，轉圓石於千仞之上而不可留也；亦如金鹹之撥轉瞳神而立使光明也，豈不異矣哉。馬祖之接水潦、睦州之接雲門、大愚之接臨濟、嚴頭之接雪峰、船子之接夾山、汾陽之接慈明、慈明之接黃龍、大慧之接教忠西禪，非用此道耶。其餘見之燈錄，載之傳記，諸祖機用，霆崩電激，鳳翥龍騰，烈烈轟轟，照耀古今，不可悉數。何嘗教人止休去歇去，坐死禪、守冷灶、不起疑情而將心待悟者，為是耶？
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高峰云：「工夫如轉石萬仞，直墮深崖，更無絲毫隔礙。如此用心，七日不悟，妙上座永墮阿鼻地獄。」又何嘗必限人幾十年，經冬過夏，坐破蒲團，守工夫窠臼，以沉滯為極則者耶。
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總之，學家不過鍛煉，即受盡荼苦，費盡精神，磨褌擦褲，竭一生之力而透脫無門也。師家不知鍛煉，即眼空四海，氣吞諸方，死守格套，而不能垂手斬劈，即開爐數十年而等閒不出人也。（下略）
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九、研究綱宗
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夫所謂真禪者，有根本、有綱宗。根本未悟，而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流為提唱之禪而真悟亡矣。根本既悟而撥棄綱宗，則承虛弄影，莽鹵成風，必流為一橛之禪而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有，既悟之綱宗不可無也。
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而世以顢頇儱侗為宗門者，徒見世尊拈花、商那豎指、龍樹月輪、伽耶持鑒，乃至俱胝一指、馬祖一踏、雪峰球、禾山鼓、黃檗三頓、秘魔一杈等，以為宗門大機大用，真捷如此也，孤峻如此也，獨脫如此也。曰：此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更與言綱宗一字，則呵為「知解」，指為「實法」矣，詆為葛籐絡索，斥為滯名著相矣。鳴呼！孰知乃似是而大謬也。（中略）
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蓋參禪一法，打頭吃緊，在乎用已前鍛法，使透根本，根本既透，又須知此一著之中，有體有用。其為體也，有明有暗、有背有面、有左有右、有頭有尾。其為用也，則有殺有活、有擒有縱、有推有扶、有抬有搦。就對機而言也，則有君有臣、有父有子、有子有母、有賓有主。就賓主而言也，有順成、有爭分、有暗合、有互換、有無賓主之賓主。細而剖之，則有有句無句，無句中有句，有句中無句。有雙明、有雙暗。有同生，有同死。究而極之，則有向上一機，末後一句，古人所謂「始到牢關、不通凡聖」者是也。臨濟有見乎此，乃於直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料揀，同喝四喝、四照用、四賓主、分三種機器，以盡其機用。乃至五家立法，各有門庭、各有閫奧。玄關金鎖，百幣千重，陷虎迷師，當機縱奪。（中略）不如是，不足以斷人命根，而絕人解也；不如是則學家情關未透、識鎖難開、法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉？
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或曰：所貴乎禪者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識、益人知見，而有實法可求也。聰明者必穿鑒，愚魯者益蒙懂矣。真悟道者何貴於此乎。
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曰：諸祖所以立綱宗者，正為此也。主人公禪，自謂無情識而渾乎情識也；自謂絕知見而純是知見也，自謂無實法而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事，五家宗旨，用妙密鉗錘以錘錐之、料揀之、剷削之，而知見始消、情識始破、實法始忘矣。窮盡萬法而不留一法，是真直捷；透習諸門而不滯一門，是真孤峻；徹盡大法小法一切綱宗而罵除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛、倚斷貫索、弄無尾巴猢猻之謂哉？（中略）
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夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不了，一當為人，動便犯鋒傷手。機境當前而不知鋸頭收尾；節角誵訛而不解抽爻換象；掠虛弄滑而不能勘辨；對打還拳而無法翦除。徒恃鑒覺以為極則。法門窠臼不可言矣。然則悟後之綱宗，又曷可少耶？（中略）
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是故學家根本已明，當依止師承，溫研密諗，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘，深錐痛劄，務令透綱宗眼目，庶不至彼此承虛接響，而正法眼藏，得永遠而流傳矣。
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十、精嚴操履
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向上一路，千聖不傳，如大火聚，誰敢正眼而覷？如塗毒鼓孰能側耳而聽？機先制電，已屬遲疑，句下精通，猶為狂見。此何事也，而偲偲問操履、踽踽論功勳哉？
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然初祖云：「行解相應，名之曰祖。」雲居膺祖曰：「那邊會得了，卻向這邊行履。」湧泉曰：「見解人多，行解人萬中無一。」
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則知從上諸祖，未嘗以行解為二事也。良以有行無解，即操履精純，不出階級，縱有修為，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。
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為長老者，務在鍛煉人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學人成始成終，果何道哉？
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學家道眼未開，先令參究，以鍛其解，敲骨打髓，痛下鹹錐，而行互緩問，所謂「但貴子眼正，不說子行履」也。大事既明，即令操履以鍛其行，鳥道玄路，腳下無私而解始詣實，所謂「說得一丈不如行得一尺」也。
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然主法者不用綱宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禪中有二種岐路：
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以主人公為禪者，止認身田主宰動轉施為，以為佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此儱侗習氣竊發，遂至不擇飲啖，不揀淨穢，以為大道者矣。有人規正，則曰：癡人，佛性豈有二耶？是謂以黐膠門而成魔業者也。
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以豁達空為禪者，止認本來無物，泯默莽蕩，以為自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻。由此顢頇，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵諫，則曰抖子，猶有這個在乎？是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。
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此二者，雖學者之謬，而亦師家之過也，以其不用綱宗鍛人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪見而禍法門矣。師承正，則學者之行解必端，而遞代相承，如以器傳器而源深流長矣。師承不正，則學者之行解必邪，而相襲成風，如鳥焉成馬而積薄流卑矣。
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何謂師承正？道眼通徹而又重操履。雖為長老，凡事一同乎眾，潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德為規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。
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何謂師承不正？道眼疏狂，而心輕操履，一居師位，凡事不同乎眾，美其饌、蠶其衣，早息而晏起，以晏安鴆毒為灑落。而持蠻拗呵斥修行，一眾無所取則，斯之謂不正也。（中略）
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蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不踰庸人而以假氣魄作真佛法，輒呵罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山臨濟；身現居博地而以因中人冒果地相，每焚燬經像，踐蹋聖賢，而自比於丹霞佛照皓布褌；無南泉歸宗大隨等之徹天眼目，而信意殺傷，自雲龍象蹴踏；無羅什、寶志、布袋、濟顛、酒仙、蜆子等之大權示現，而妄飧酒肉，以致破壞律儀。
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殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。（中略）今荷擔法門者，無古聖之神通，而徒襲其跡，無佛祖這靈異，而但恣其貪，豈非師蠢狐種，自陷波旬，退人正信，而敗壞法門也哉。（中略）
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溈山曰：「參學人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始現業流識，法當淨除。」晦堂日：「余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多，遂力行三年，方得事事如理。」乃至趙州四十年不雜用心；香林四十年打成一片；湧泉四十年尚有走作。皆悟後事也。
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先德非不知逆行順行為大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛煉衲子，使為後人標榜，法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉！
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十一、磨治學業
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大道不在言也，非言無以顯道，佛法不在學也，非學無以明法。（中略）入世不能應物，使人謂禪家者流，盡空疏而寡學，闇鈍而無知，何以抉佛祖心髓，服天下緇素之英傑哉？（中略）余曰參學二字，諸祖所立，自有次第，雖不可重學而棄參，而亦不可單參而廢學也。
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方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參，正當參時，剷盡名言，截盡知見，四面無門而鐵山橫路，眉間掛劍而血濺梵天，留一元字腳，雜毒入心，眼中著屑矣。學問雲乎哉，其參而得悟也。撲破琉璃瓶，放也遼天鶻，蓋天蓋地而敲空作響，透聲透色面枯木龍吟。諸祖言句，是甚碗鳴聲？三乘教義，是甚擊驢橛？德山大悟，乃云：「窮諸玄辯，如一毫置於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。」使不撥置名言，一回大死，以求絕後再蘇，有如是廓徹，如是奇特乎？是則不可重學而棄參也。
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逮乎疑團破矣，根本明矣，涅盤心易曉，差別智難明，古人有言矣。即五家宗旨，如臥內兵符，言意藏鋒，金磨玉碾而不露，有無交結，蛛絲蟻跡而難通。此豈僅當陽廓落，止得一橛者，謂一了百了，一徹盡徹哉。溫研積諗，全恃乎學也。況不為長老則已，既欲居此位，則質疑問難，當與四眾疏通，偈頌言句，征拈別代法語等事，當與學人點竄而開鑿，此非可以胡亂而塞責也。且三藏之鴻文，義天浩瀚；五部之戒法，律海洲宏，具在琅函，傳之梵庋，豈可束歸高閣，但儱侗而稱禪；甘作生盲，徒輕狂而傲物。法門典籍，是事模糊，治世語言，通身黯黑。叩以宗教，則左支右吾；諮以典章，則面赤語塞。開口則鳴同野干，捫舌則丑類啞羊。輒欲冒衣拂，踞曲盝，自稱楊鄭，誑諕閭閻。曰某宗某派也，豈不慚愧殺人也哉。
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禮曰：「言之無文，行而不遠。」故鍛煉衲子，而膠柱一法者，學家多不盡其能。陶鑄人材而文采不兼者，法門多不得其用。
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盲人摸象，全無鼻孔者無論矣！鼻孔雖正而木訥無文者，住靜則有餘，利生則不足。
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破瓶非器，人品不端者無論矣。人品雖端而幅幅寡學者，但可與修持，不可與扶豎。
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此雖學家之資器有定，而亦師家爐鞴不寬之過也。
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其最偏見者，以曹溪不識字為護身，見學人略究古今，即呵為拋家亂走。（中略）是從上知識，稍有著述者，即貶為知解宗徒，由是天童、雪竇、永明、佛印、明教、覺范、妙喜、中峰、璉三生、泉萬卷，皆貶之為文字善知識矣。豈不冤哉？（下略）
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十二、簡練才能
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明教嵩曰：「尊莫尊乎道，美莫美乎德。」道德者世出世間之大寶，不聞以才也。有才而無德，寧有德而無才。世法且然，況希佛祖，出生死、練神明、歸寂滅者，所學者何事而才能是問乎？
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然安椎魯，守拙撲，鍵戶而寡營。善一身則可，而以主宰叢林，綱紀衲子，肩法門鉅任，豎佛祖高幢，非長才異能，簡練有素，鳥能勝任而光大哉？
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故治叢林，不可以無才，而亦不可有恃才之人。恃才者進，則為害非細。故推其才又不可不論其德。（中略）然其中最難者，造物生人，全才少、偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。（中略）
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其有頭角英異，根本綱宗已明，可望為種草者，則簡練更當周備，不可輕易放行也。
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東序，由下而上，則：悅眾，以肅諷誦。直歲，以領眾務。典座，以主烹飪。知庫，以司會計。副寺，以助總理。維那，以飭堂規。監院、都寺，以任院事。（中略）
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西序，由卑而尊，則：侍者、密邇長老，或燒香，或衣缽、或湯藥、記錄書狀，皆以便習學也。而知客，以職典謁。知浴，以興普行。知藏，以掌琅函。書記，以宰文墨。堂中板首，則堂主、後堂。層累而上，則西堂、首座。而四板首所職者，則規矩佛法，以佐長老；鍛煉禪眾，以接來學。而事乃大備矣。
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古雲，不遇盤根錯節，無以別利器；縱有能人，不歷執事，何以陶煉德器，博綜智能。非麤疏而任習，即（上制下手）肘而無才，以宰叢林，安得不敗事而決裂哉。況從上古錐，欲磨厲人材也，叢林務行，無不命歷。
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溈山古佛，百丈命以典座；雪峰大老，德山委以飯頭；乃至楊岐、自寶庫司；仰山、雪竇知客；雪峰化主；五祖磨頭；妙喜東司；百靈知浴；圓通知眾；回石監修；權直歲；匡桶頭；洞山香燈；大伯知隨；陸沉下板；率先苦行。皆所以養其器，老其材，斧斤其質干，霜雪其筋骨，使之任重致遠而柱石法門也。
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獨至付授一事，常不於列職，而必於首座西堂者何哉？既望其荷擔法門，必能鍛煉衲子，方可利益方來。既期以宰斷叢林，必能哮吼當場，不可紹續慧命。若不於板首時，熟練其鉗錘，使牙爪毒辣；推舉其秉拂，使聲光靄著，一旦居此位，行此令，豈能不捉衿而露肘哉？
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嗟！見近世法門，不講鍛煉，急於收人，衲子入門，草草付授。即或系執事，不循資例，輕易打發。（中略）不但誤天下蒼生，而自弄自誑，門庭倒塌而不可扶矣。何可取也哉？（下略）
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十三、謹嚴付授
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鍛煉之說，既畢陳於前矣。（中略）既受鍛煉，則人可省發。然人人可以省發，而不必人人可付授也。（中略）然謂一經省發，盡可付授，此又知其一而不知其二也。
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學家而堪付授，必其道眼可以繩宗祖，行德可以范人天，學識可以迪後進，爪牙可以擒衲子。然後命之以出世，責之以為人。如印傳印，印文克肖而法門允賴矣。即末法時代，全杖難得，異器難求，亦必久久同住，熟知心行，縱不能超宗異目，亦不至方圓蓋，必有幾種擅長，稍近繩墨者而後可。
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即不能為長老，而為靜主，亦必道眼明，人品正，具佛祖剛骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而後然。斷非庸陋愚劣，險詖邪僻之輩，所宜插足者也。（中略）
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馬祖出善知識八十四人，各為宗主，靡不當器。後來稱人材極盛者，為雲門、為洞山、為法眼、為汾陽、為黃龍南、為真淨文、為東山、為圜悟、為妙喜，而妙喜付授，世譜列九十餘人。而未嘗有人議諸老為濫付也。
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其衣缽單傳者，如風穴、如楊岐、如白雲、如應庵、密庵等。雖孤承七□，寬能克家，而亦未嘗必以斷絕為高也。
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如必以斷絕為高，則四祖何必從廬阜遠至牛頭乎？南嶽何必磨磚？船子何必覆舟？風穴何必痛哭？大陽何必以頂相皮履直裰寄浮山？使求法器乎？（中略）
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時方盛也，佛祖挺生，龍象聚集，有智過於師者，不則亦見與師齊者，廣大門庭，無一而非法器。雖付數十人，乃於百人，而不為多，法當開張，不得而不開張也。
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時方季也，師家缺辨驗，學者騖虛名，有付數人，而無一人當器者，有付數十人，而無一人周正出世者。羊質虎皮，彼此互相哄誘，即付一人而亦已非。
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於是真善知識，寧令斷絕，而走孤高，以為補救。（中略）雖雲不付，而中流砥柱，道眼具存，曠百世而光明洞然。謂之斷絕可乎？氾濫門庭，雖則多付而日中灌瓜，結果何在？不轉眼而敗壞狼籍，謂之接續可乎？
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總之，明綱宗、知鍛煉，則初步不難出入。悟後不輕放過，謹慎與流傳。皆為法門之幸。毀綱宗，忽鍛煉，則流傳有濫觴之過。太慎又有斷絕之，皆非法門之福。
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雖然如是，善知識者，為佛祖入草求人，為人天開鑿眼目，寧慎無濫；寧少而真，毋多而偽；無俾稂莠稊稗，得以混亂嘉種。則慧命必永遠而昌大矣。
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故余苦口，力陳鍛煉，而終之以囑慎流傳，以為末後一句。夫重綱宗、勤鍛煉、持謹慎，此三法者，皆世所未聞而難行者。（下略）
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跋
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余實見晚近禪門，死守成規，不諳烹鍛，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不護已，立為新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶為滯殼迷封；句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭奈落在第二頭。汲汲乎講鉗錘，論鍛煉，豈非頭上安頭、夢中說夢？弄泥團漢，將來認為實法，不知通變，帶累山僧生陷鐵圍矣！耽源圓相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：「作家作家，是真能善用孫武子而不為趙括談兵矣。」果有此人，殆斫額望之也。
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晦山叟復書於黃梅四祖方丈。
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（錄目《禪門鍛煉說》，《卍續藏》卷一一二）
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聖嚴識 本篇的著作者戒顯禪師，是南嶽下三十六世，逕山具德禮禪師的法嗣，具德禮禪師與潭吉弘忍，同為三峰漢月法藏（西元一五七三－一六三五年）法嗣。從本篇《卍續藏》經本的著作的自序及自跋看，寫作之時，已在他的晚年，且已當過板首，那是辛丑年的上元日，即是永明王永歷十五年（西元一六六一年），正好是明朝王統的最後一年。可是從日本的《佛書解說大辭典》的介紹看，本篇著作者的自序是寫於明熹宗天啟元年（西元一六二一年），那應是辛酉年了。在那個時代，佛門僧品複雜，而卻出了不少高僧，除了蓮池袾宏、達觀真可（西元一五四三－一六０三年）、憨山德清、蕅益智旭等四大師之外，禪門也是龍象輩出。或顯禪師的傳記不詳，但從這篇不朽的《禪門鍛煉說》作品看來，乃是一位宗說兼通的了不起的禪匠。他特別崇仰妙喜大師大慧宗杲的禪風，注重以善巧方便毒辣的鉗錘，鍛煉學禪的後進。反對默照禪的死守枯寂。模仿孫子論用兵之道的方式，以十三章，說明他對於訓練禪者的態度及經驗。他的對象是已成善知識的長老師家，不是初入門的新參學者。
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本人訓練禪眾，一向不用禪門的通套，所以我在禪七中所用方法態度，既不是在近世中國禪寺中看來，也不是從目前日本的禪堂中學來。所以當我讀到本篇《禪門鍛煉說》之時，內心非常喜悅。文中有些內容不屬於吃緊的部分，酌情加以節略，好在其原文仍全存於《卍續藏》的第一一二冊。我對本篇的抄錄分段標點，目的在給我自己看得更清楚。但是我也不會照著本篇規定的方式層次來訓練禪眾。我想說的是，這是一篇極好的參考文章，對於已為禪師的長老，應該三讀、多讀。