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禪的世界 聖嚴法師著

提起與放下

[日期:2006-07-08] 作者:聖嚴法師著  閱讀:


  提起與放下

  一、提不起也放不下
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  能夠提得起、放得下,並不是一件簡單的事。許多人把這兩句話掛在嘴邊,能否真正做到便大有疑問。一般人的態度是既提不起也放不下,提不起責任和義務,放不下名利和地位,希望爭取更多權力、名望,卻絕少考慮是否已盡自己該盡的責任和義務。
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  (一)提不起意志和毅力,放不下成功和失敗
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  在人生過程中,如欠缺堅定的意志和毅力,便難以成就大事業,也難免在努力的過程中退縮。所以,成功或失敗,關鍵在於是否具備足夠的意志與毅力。
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  有些人,瀕臨死亡邊緣,在彌留之際,為了渴望會見親人,能延續自己的生命直至與親人相聚才逝世。也有些人,憑著願心和堅強的求生意志,能在重病或災難中奇跡地活下去。
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  無論爬高山、游長泳、走遠路,均需堅強的意志和不拔的毅力才能夠在指定的時間內完成。因為,當極度疲累和面臨困難時,往往容易萌生退意而放棄目標。但是,既渴望成功,又害怕失敗,意志力又總提不起來,這種人非常痛苦。
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  (二)提不起信心和願心,放不下貪心和瞋心
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  進行任何事業或計劃,首先必須具備信心和願心才能完成工作和目標。很多人沒有自信心,懷疑自己的能力,不敢相信自己能夠有大成就,也因而對自己的未來和事業的前景缺乏願心。
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  我寫的「四眾佛子共勉語」中第一句是「信佛學法敬僧」,信佛是信心,學法是願心。先相信學佛對我們有用,開始學習,也就會照著去做。而修學佛法的目的,是希望自己將來也能成佛,這便是發大願心。能在信佛以後向僧學法,然後努力不懈地繼續修行的,則很不容易。因此,便有這樣的四句話:「信佛三天,佛在眼前;信佛三年,佛到西天。」
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  三年前,我與一位美籍弟子到美國中西部演講,我們駕車從一州出發往另一州。沿路上,約三個小時仍未抵達,我問他:「我們現在的位置是什麼地方啦? 」「在公路上。」他答。我又問:「可以到達目的地嗎?」他便答道:「沒有問題。」「那為什麼還未到達呢?」他馬上反問我說:「師父,您對我沒有信心嗎?」稍後,在進入目的地附近的時候,他卻冒出一句話:「師父,我們現在究竟在什麼地方呢?」終於,在查看地圖和請問沿途路人後,發現已經離目的地不遠了。從這一點來看,在人生的過程中,經常出現這樣的現象,有時候是自己自信不足,又或者是雖然自己充滿自信,相關的旁人卻對你缺乏信心。
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  在美國,曾經有一位大學二年級的女孩子向我提出要求出家的意願,我提議她先完成學業再作決定。當她大學畢業後,我詢問她是否仍有願望出家。「當然囉!」她應道。結果她卻希望繼續讀完碩士後才出家。當我再度問及她完成學業後的打算,她依然以同樣堅定的語氣答道:「當然是希望出家啦!」直到今年她已讀完碩士學位,我再問她,她卻對我說了一句實話:「師父,坦白說,好像出家跟在家也差不多呀!」這便是願心不能堅持的一個例子。今天希望做的,明天未必會做,今年的計劃,明年不一定會進行。這種情況,在美國尤其普遍,他們會解釋說:「我的意願改變了(I have changed my mind)。」
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  一般人是既提不起信心和願心,也放不下貪心和瞋心。「貪心」是追求,渴望爭取,貪得無厭。「瞋心」是因求之不得,驅之不去,而起怨恨。這兩種情況,時常擱在心上,丟不開也放不下。其實,只要是分內的,應該拿的,接受了也不能算貪心;而不應該要的,非分的,卻千方百計,挖空心思,希冀得到,越多越好,這便是貪心。若不能稱心如意,反而有種種折磨,惡運連連,橫逆重重,便無法不起怨怒。然在日常生活中,我們又很難察覺到自己是個由於貪念和瞋心的受害者,因此,也無從放下。
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  二、應當提得起也要放得下
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  (一)要把去惡行善的心提起,要把爭名奪利的心放下
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  作為一個正常人,最基本的是要認識到行善是自己分內的家事,止惡是自己該盡的責任,何況是一個佛教徒,一個修行的人!「止惡」是不做對己對人有害無益的事:「行善」是須做對己對人有益有利的事。若以菩薩的立場,不會考慮自身的利害,心中只有眾生的利益。在佛經中的止惡行善有四句話,稱為「四正勤」:「已作之惡令斷除,未作之惡令不起;未生之善令生起,已生之善令增長。」這可用作判定一個人的善惡標準的依據。通常的人,也可說絕對多數的人,都會認為他們是沒有問題的好人。但是,如果連善與惡的標準是什麼都無法分辨,就應該好好考慮一下所謂「好人」的定義是什麼了。起碼要知道止惡行善的定義,並不是那麼簡單。知道不該做的事不會做,應該做的事一定做。那又根據什麼而認為該做與不該做呢?不以個人的判斷來取捨,當以公益作衡量,以佛法因果為準則。
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  很多人批評他人爭名奪利,卻不知道自己也是一個爭名奪利的人。所謂名是什麼?名有大名、小名,還有出鋒頭的事。當別人獲得益處或光榮的時候,自己的反應究竟是讚歎、歡喜、欣賞?或者是嘲笑、妒嫉、破壞呢?夫婦、父子之間也常會有爭風吃醋、看不慣、放不下的時刻。假若太太比丈夫更有名氣,有些做先生的往往會感到難受。至於兄弟之間,是否能夠做到會為了手足獲得殊榮而備覺高興呢?多半是會的,有時則不然。
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  我認識一對夫婦,太太榮獲獎狀,新聞被報章報導,太太滿懷高興地拿著報紙展示給她的先生閱讀。先生接到手上一看,竟然非常不屑地把報紙擲於地上說:「什麼玩意?妳也得獎,那裡還有天理!」身為丈夫的,不但不因妻子得獎而感到光榮,反而認為太太獲獎顯得比他傑出是件豈有此理的事。
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  (二)要把成己成人的心提起,要把成敗得失的心放下
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  成就自己目的是為成就他人;若要幫助廣大的人群,必須先要充實自己。在充實自己的過程中,同時也在做著成就他人的工作。正在做著利益他人的工作之時,必然已在促進了自己的成長。然在成己成人的過程之中,難免會遇到障礙,所謂道高魔更高,道高一尺,魔高一丈。因此要能經常把成己成人的心提起,成敗得失的心放下,才能堅定信心,鞏固毅力。走在成功的道路上,失敗乃是過程之一,失敗的本身,也就是成功的重要因素。但是,一般人只能享受成功的歡樂,卻經不起失敗的歷練,那樣的成功是福報,遇到了失敗便動搖。這也正好解釋了為什麼一般的凡夫好不容易成為偉人的最大原因。其實偉大的人格,是從成功與失敗的交替過程中培養出來的。
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  我在日本留學的時候,剛選好博士論文的主題,請到了論文的指導教授,進行不久,指導教授突然過世,同學們知道後,便說我完蛋了!不久我又找到了另一位指導教授,我把論文送去,指示要我重寫,又有同學以為我糟糕了!當時的我,雖感到麻煩,但卻認為正好可給自己歷練的機會,沒有成功,也並未失敗。由於有了第一次、第二次的經驗,才會使我珍惜留學因緣,鼓起勇氣,重寫第三遍,最後我的論文終獲順利通過。由於我相信好事多磨的道理,既已有了心理準備,遇到困難,便不覺得是失敗,也不考慮能否成功,只是繼續努力,做我能做而當做的事。做一日和尚撞一日鐘,過一天日子吃一天飯,凡事盡心盡力,放下成敗得失。
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  (三)要把眾人的幸福提起,要把自我的成就放下
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  信佛必須學佛,學佛必須傚法菩薩精神。菩薩心中沒有自我成就的企圖,只有成全眾生的的悲願。凡是能讓眾生得益的事,便不考慮個人的成功與失敗。凡是眾生需要救助,菩薩便會適時適地出現於眾生面前,菩薩不為他們自己做任何事,並非為了他們自己要成佛而度眾生。
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  普通人若要學習菩薩的精神,首先得把自己放下來,不論個人的成功與否,必須先把其他的人照顧好。對於家庭,首先要把家人的事辦好;對於團體,則以共同的利益為前題;對於社會,乃以大眾的福祉為著眼。你如能做到這樣的程度,必可獲得他人的歡迎,看在眾人眼中,你便是菩薩的化身。
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  三、禪修的立場
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  (一)放下散亂的心,提起專注的心
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  在沒有修行禪法以前,心猿意馬,無法作得自心的主人。修行是利用數息、參話頭等方法,讓平時不受控制的心,逐漸調整成為專注的心。未用禪修方法之前,尚不知我們的心念竟會如此的難以駕馭。唯有開始修行之後,才會發現我們的心是極其脆弱、多變而又缺乏自主能力。當你打坐的時候,便會發覺你的心唸經常如野馬奔騰,無法停止。有些人,嘴巴雖在誦經念佛,頭腦卻在魂遊太虛;也有些人,身體雖在打坐修定,心念卻在雲霄之外。
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 我曾見有一位太太,正在家中敲木魚誦經修行,中途卻高聲呼叫:「兒子啊!把爐火關掉,鍋子快燒焦啦!」照顧爐火是對的,但她為何不在誦經之前先作交代,要在誦經做功課時心繫兩處?這便說明,很多時候,不在乎有散亂心,也不知道那有什麼不好。心念很散亂,仍然不自覺,如用禪修的方法,便可協助你,經常可以發現自己內心的散亂,若能發現散亂便已經在用功修行,心念便會漸漸專注集中。
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  (二)放下專注的心,提起統一的心
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  這是進一步的階段。專注是以打坐、念佛等為方法,等到念頭統一時,協助你專注用功的方法也放下了。這時候,便可享受到天人合一的無限之我的存在,感覺自己與宇宙合而為一,通常在哲學及宗教的領域中,稱之為「大我」或「神我」的境界。對於淺賞即止的禪修者,並不容易達到這個程度,唯有鍥而不捨的大哲學家、大宗教家、大修行者,才能有這種將心內心外打成一片的體驗。
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  (三)放下統一心,提起自在心
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  這便是從大我的層次,提升到體驗無我、無人的解脫境界。猶如《金剛經》中提到的:「無我想,無人相,無眾生相,無壽者相。」沒有主觀的自我,沒有個別的客觀對象,沒有眾多的客觀對象,沒有時間的延續過程。一般哲學家、宗教家,把統一的、天人合的境界,即認作自在解脫,其實那只是放下個別的小我,卻抓住了全體的大我,不是真自在。放下大我之後,便是超越到無我、無人、無眾生的無相及無心層次,才是絕對的自在。
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  《金剛經》的「無我」是沒有主觀的自我:「無人」是並沒有一定的、單獨的、客觀的對象;「無眾生」是沒有許多客觀的對象;「無壽者」是指既無我、人、眾生,也沒有他們在時間中的活動過程。如果對於空間的現象和時間的過程,都能心無罣礙,便是解脫自在的境界。
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  (四)徹底放下,從頭提起
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  放下成敗得失,然後唸唸新生,從頭提起。我們在勸勉進入禪修生活的新人時,常常會提醒他們要「大死一番」,便是徹頭徹尾地放下自己的一切心理執著,才好重新開始作為一個盡責任、盡本分的修行人。換言之,若要改頭換面,成為一個獨立自主的智者,必須先要放下自以為是的自我,才能尊重他人,關懷他人。人在世間,只有身份和立場,責任及義務,並沒有特定不變的自我。責仟是指著你的身份和立場而言,有許多非做不可的事,否則,便是不負責任。義務則是除了責任之外,仍可依你自己能力所及的範圍內,去做額外的事,以幫助別人。
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  (五)放鬆身心,提起正念
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  最近有一對年輕夫婦來探望我,我問候他們的近況時,太大便表示她的先生最近由於修行太猛,導致身體不太舒服。其實,禪修的基本要求,就是放鬆身心,如因求好心切而造成身心緊張,就容易發生身心的毛病。不過,若要放鬆身心,必先試著把成敗得失的念頭放下,若有只顧耕耘不問收穫的態度,才能輕輕鬆鬆地練習禪修的方法。不斷地把注意放在方法上,便是正念相繼,時時不離所用的方法,便是時時不離正念。類似的心理狀況,也可用於日常生活的起居作息,一面保持身心愉快,一面保持身心平衡。
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  四、提放自在
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  有提有放的是普通人及修行人;提放自在的則是大成就者,甚至是聖者或大菩薩了。現在用四點來說明:
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  (一)因果循環的信念必須提起,因緣聚散的現實必須放下
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  相信因果,我們便會對自己的行為負責任。因為種因雖不一定得果,有果則肯定有因。用我們的身心每做一件事,便會相對地獲得每種程度的反應,不論是直接反應或間接反應,或者對外界沒有發現反應,對自我的身心也會產生反應,那便是因果的延續性,以及連鎖性和循環性。
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  日常生活中接觸到的一切人、事及物,都是因緣眾散的現象。因緣聚則有種種現象突顯、延續;因緣散則使現實環境變遷、消失。世事變幻,風雲莫測,起滅無常,出沒不定,因此,我們毋須對現實的環境看得太實在、太認真。從因果看是有的,從因緣看是空的。由於有因有果,所以要負責任盡義務;由於因緣是空,所以失敗不必傷心,成功毋須驕傲。
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  (二)因有慈悲心,所以提得起;因有智慧心,故能放得下
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  慈悲心是以一切眾生為救苦救難的對象,以至一肩承擔一切眾生的苦難。智慧心是從不考慮自己的利害得失,也不在乎眾生會不會感恩圖報。
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  我曾有極少數學生及弟子,或隨我學佛學,或跟我修禪修,數年後離開我,並且到處批評我。幾年後,有的倦鳥知返巢,有的一去不回頭。有人問我的感受如何?感想如何?我說我只知道盡心盡力把師父做好,把老師做好,至於弟子及學生的動作,是他們自己的事。作為師父與老師的我,雖然不得不面對不仁不義的學生及弟子,我可不能沒有智慧,去做一個沒有慈悲的長輩。
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  (三)因果不可思議,因緣不可思議,當提即提,當放即放
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  很多人無法瞭解因果與因緣,不瞭解為何有些人時常獲得照顧,有些人卻總得不到照顧。有時候,當你準備照顧某人,他卻已經離開;相對地,有些人雖然你從未預料到要照顧他,他卻適時出現在你面前。這都是不可思議的因果及因緣所致。
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  在台灣有一位男居士,期望我能為他舉行皈依三寶的儀式,前後等待了三年時間,總是因為我們相遇的時間不恰當,地方不合適,因果未到時,因緣不成熟,迄今仍無法使他達成願望。
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  (四)眾生的業報不可思議,諸佛的悲智不可思議——提放自在
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  眾生的業報與諸佛的悲智難以想像。能否獲得救濟,一切都得看因緣是否具足。諸佛以平等的大慈悲心普度一切眾生,沒有特定的被度對象。例如:地藏菩薩曾說:「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。」他將所有的眾生均看成是他要度的對象,卻有許多眾生並不領情,並未打算要讓地藏菩薩來度,地藏菩薩卻永遠很有耐心,永遠在度眾生,所以他是「提得自在」。
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  曾有一位先生,我一再勸他早日學佛,他卻應道:「不急啦!現在的我還不想學佛,反正你們有一位地藏菩薩,總有一天會來度我。」事實上,地藏菩薩當然會等待此人,不過此人若不早日求度,仍然由於業力而處身於煩惱的苦海之中,毫不輕鬆。地藏菩薩則是以願力度眾生,雖然同樣是處身於三界的火宅,卻是自由自在,千萬不要誤解。
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  《華嚴經》內提到:「無一眾生,而不具有如來智慧。」意思是說,當釋迦牟尼佛初成佛時,看到一切眾生都具備了佛一般的智慧、福報。在佛眼所見的眾生都跟佛相等,因此對佛而言,並沒有眾生可度。但是,這並不等於放棄眾生、不再度眾生。所以《金剛經》中便說:「滅度一切眾生已,實無一眾生得滅度者。」這說明了在眾生的立場,尚需佛度,不過佛度眾生乃至度盡之際,終不以為佛已度了眾生。既不抱著一種救世者的心態來度眾生,也不執著這廣度眾生是做的什麼功德。所以,在度了一切眾生後,也沒有認為自己在度眾生,或有任何一眾生被他度了,這便是「放得自在」。徹底放下,但又全部提起。
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  五、禪宗的提放不二
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  (一)《維摩經》云:「善不善為二,若不起善不善,入無相際而通達者,是為入不二法門。」這是講善惡平等。
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  (二)《六祖壇經》云:「邪正俱不用,清淨至無餘。」「邪正盡打卻,菩提性宛然。」這是度自心中的無邊眾生,斷自心中的無邊煩惱,學自性中的無盡法門,成自性中的無上佛道。也就是說,雖然忙祿,其實無事,是放得下。
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  (三)《六祖壇經》又云:「不思善、不思惡。」這是心中無物的智慧境界,也是放得下。
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  (四)虛雲和尚云:「空花佛事時時要做,水月道場處處要建。」這是表現出無盡的悲願,所以在放下之後必當提起。
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  (一九九三年十月二十三日講於紐約華埠的中華公所,李果嵩整理,聖嚴於十二月七日補充修正成稿)


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【內容導航】
第1頁:自序 第2頁:禪坐的基礎方法
第3頁:四念處 第4頁:日常生活中的四念處觀
第5頁:禪修方法的演變 第6頁:禪是什麼
第7頁:禪的智慧 第8頁:智慧與福報
第9頁:禪——自我的提升 第10頁:禪——自我的消融
第11頁:禪與人生 第12頁:禪與生活
第13頁:禪的心靈環保 第14頁:禪的知與行
第15頁:禪與藝術 第16頁:生命的圓融
第17頁:生命與時空 第18頁:理性與感性
第19頁:提得起.放得下 第20頁:提起與放下
第21頁:無常與無我 第22頁:提升人品的佛教
第23頁:積極的人生觀 第24頁:現代佛教與生活
第25頁:現代佛教青年應有之人生觀 第26頁:人心清淨.環境清淨
第27頁:綠化大地.淨化人間 第28頁:從佛教看我們的居住環境
第29頁:人間淨土 第30頁:附錄
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