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禪的世界 聖嚴法師著

禪與生活

[日期:2006-07-08] 作者:聖嚴法師著  閱讀:


  禪與生活

  一、無話可說
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  在《維摩經·入不二法門品》中,文殊師利菩薩云:「於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答,是為人不二法門。」轉問維摩詰對於不二法門的看法,維摩詰居士竟然「默然無言」。文殊因此讚歎:「乃至無有文字語言,是真入不二法門。」可知真正的禪法,即是不二法門,也當無話可說。
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  二、禪是什麼
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  今天,我也只能和諸位談談無話可說的禪法,卻無法告訴諸位,禪法的內容是什麼?因為真正的禪法是不可思議,無法以語言文字相思辨來解釋的。自釋迦牟尼佛開始,便認為真正的法,是無法用語言來說明的。所以他成道之後,說了四十多年的法,在臨入涅盤時,卻告訴大眾說:「我這一生之中,說法四十九年,談經三百餘會,未曾說著一字!」
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  剛才裘李炯教授把我六十多年的生平,在短短的兩分鐘內介紹完了。請諸位想想,六十多年的經歷過程,怎麼可能在兩分鐘內介紹完呢?這就說明,任何一種現象,如果用語言文字來介紹的話,則只是一種浮光掠影的概念,而不是該一現象的本身。
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  中國的禪法,是指那不須通過語言文字及想像說明的任何一樣事實;它是絕對的真實,隨時隨處都是現成的禪法,也沒有一物就是禪法的本身。
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  三、什麼是生活
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  每天的活動都是生活,奇怪的是,卻不知道為何會如此地生活。小時候,父母要我們那樣地生活;上學了,老師指導我們過學生的生活;在美國,追求獨立自主快樂的生活;在台灣,追求民主富足平安的生活。可憐的是,我們經常是在大環境的擺佈下,無法依照自己的意志來生活。往往我們希望能準時赴約,結果路上塞車而遲到了;打算晚上去看電影,結果是帶著小孩到別的地方去了。所以,我們的生活不全是自己能自主的,而對於自己的生活也不是很清楚的,我們以為已經體會了自己所聽到的、看到的、吃到的東西,事實上卻不盡然。正如我現在講的話,諸位聽了,領會到的卻是因人而異。這就表示著,客觀的事實與主觀的自我,所感覺到的生活並不相同。因此,我們常常不清楚其它的人發生了什麼樣的事,便以自己的想法和看法,猜測人家、代替人家、說服人家,往往我們是存著好心替人家解決問題,結果卻增加自己的困擾,也為人家帶來更多的麻煩。
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  因此,所謂生活,就是自己和自己、自己和他人,不斷地互相幫助,也不斷地製造錯誤。這就是人間生活的現象,但是,我們沒有其它選擇,還是要繼續生活下去。
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  四、錯誤即是真實
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  如上所述,「禪」不是用語言文字和想像所可以說明的,而生活則是一種經常製造錯誤的幻象。前者是絕對的真實,後者是不斷的錯誤。若以哲學或宗教的立場而言,錯誤有錯誤的層次,真實有真實的領域,這兩種情況是不可能連接在一起的。但是,以禪法的觀點而言,真實與錯誤,非一非異。以水為喻,大風襲捲起巨浪,小風掀動起小浪,微風吹拂起漣漪,無風則平靜如鏡;緣風的大小,波浪有鉅細,水性則非異。哲學與宗教是一種理論思想、感應和信仰,禪法則是一種在虛妄的日常生活中,體驗到的真實經驗。當我們訓練自己的心,使其從混亂的情況變成穩定,進而成為絕對的和平時,就能經驗到「真實就是虛妄」的禪法。
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  我們的心從出生以來,都是在環境的影響下運作,從來沒有平靜過。即使是安靜地坐在那兒,不看電視,不聽音樂,也不讀報,心卻動得更快,腦子裡思緒不斷,彷彿自己在播映許多的影片給自己看。如果靜坐在那兒,腦子裡非常清楚,既沒有過去,也不想未來,沒有任何思緒,這人一定倍感無聊。因此,對於真實的世界,就沒有辦法知道。
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  禪的觀念告訴我們,真實是永遠不動的,也唯有在雜念不動之時,所看到、所聽到的,才是如實地看到和聽到,只有妄心不動時,所經驗的現象才是真實的。但是,僅憑觀念,尚無法產生真實生活的經驗,還得依賴方法的實踐,才能使我們體驗到虛妄的生活就是真實的生活。
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  五、禪的方法
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  禪的方法,首重屏息諸緣,心無旁騖。因此,在用方法的時候,不要注意任何週遭環境的動靜,即或有架飛機失事,跌落在你身旁,也是不要管它。
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  禪法的修習並非一蹴即成,因為你從小緊張到現在,要立刻把身心放鬆是辦不到的。所以應在日常生活中,常常練習,使你的心漸漸從混亂緊張中安定下來,才可能在虛妄的生活中體驗到真實的世界。禪的理論和禪修方法,若不能在平常日用中勤加薰習,遇到問題時便會束手無策,唯有坐地就縛。所以,禪與日常生活,有其密切的關係,否則,它將僅是一種學說而不是實用的禪法。
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  禪的方法,有動、有靜。對一個初學者,動的方法不太可能深入,而靜坐的練習,能獲得較深的經驗。日久經驗豐富且深時,在動的時候,不管做什麼,身體動,心還是安定的。如今也有一位緬甸禪僧,發明了一種「動中禪」的修行法,亦能使人安定身心,原理是依據「觀身、觀受、觀心」的法門。至於中國佛教,有漸悟與頓悟兩派的修行。漸悟的修行,非常重視打坐;頓悟的修行,不反對打坐,但亦不以打坐為主要方法。但是,多半的人是需要以打坐為基礎的。
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  六、禪與無我
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  宋朝時,有位大慧宗杲禪師,有一天他派一位尚未開悟的弟子名叫道謙,從浙江的徑山,送一封信到湖南的長沙,去給一位張居士。這位弟子相當苦惱,便發牢騷給很多人聽,他說:「師父不成就我好好用功修行,我已經出家二十年,至今連門都沒摸到,卻叫我去送信,荒廢了道業!」他的意思是,這麼去送信,來回千里迢迢,將寶貴的時間給浪費了。另一位開了悟的弟子,名叫宗元,聽到這位弟子發牢騷,就安慰他說:「你放心,我陪你一起去。在路上的一切,我都可以幫忙你做,只有五件事需要你自己料理,那就是著衣、吃飯、屙屎、撒尿、馱一個死屍路上行。」道謙聽了,不禁高興得手舞足蹈,欣然上路,後來也不用宗元陪他去了。
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  請問,那位笨弟子為什麼可以開悟?只因為一旦心無二用,便能雲開霧清,立見明月當空。出差前,他為追求開悟,並不知道開悟是什麼;在路上,他什麼也不管,什麼也不想,只顧他自己個人生活裡最單純的事情,穿衣、吃飯、上廁所,馱著死屍似的身體走,心中不再受到任何妄念所干擾,不想過去,不想未來,也不想現在發生些什麼事,只是很清楚地知道他在做著什麼。在這樣的情況下,煩惱越來越少,而情緒不會再波動。所以,他也見到了真實的世界是什麼了。他以前所見到的世界,都是以自己的知識和錯誤的感覺來作判斷的;現在,放棄了自我主觀的判斷,直接來體驗生活,所以才能看到真實的世界。
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  我們通常認為自己的自我是真的,自己的所思所見、所解所受也是真的,因為是我在想、我在看、我在聽、我在說、我在做;但是,我們必須承認一個事實:這些都是虛妄的。
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  舉例而言:我有位學生,認識我差不多有十年了,他以為他是在學禪,但是,我認為他是在玩禪,只是到我們禪中心來,看禪、聽禪、坐禪,但沒有很認真地來體驗禪的生活和禪的精神。
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  當他見到我時,剛剛和他的太太離婚,所以請求出家,我說:「你不能出家,應該再找一位太大。」嗣後的歲月中,他曾三度結婚又離婚,最近他來見我時,我問他:「你每次選擇結婚對像時,是不是出於你自己的意見?」他答:「是啊!我選擇的時候好像是我做對了,可是,慢慢地日子久了,便發現到我的選擇是錯誤的。」
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  這種人並不多,但是,我們每一個人事實上都像這個人一樣,對於任何事情的選擇、判斷,大概總是錯的多、對的少。所以人的生命的責任,便是在日常生活中,不斷地改正錯誤。
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  以上兩則故事,說明了人們大都不瞭解自己,故在大環境的影響下迷失了自己。我們通常所謂的自己,並非真正的我,因為我們所作的判斷,都是在當時的環境影響下產生的動作,所以那是環境而不是我。如果通過禪法的訓練,我們便會找回未出娘胎前的本來面目,那是不受環境影響的真如佛性。
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  所以,禪的最高經驗是無我,也就是先從錯亂的自我轉成穩定的自我,再捨穩定的自我而成無我。到了無我的程度時,才發現我跟世界,既不是統一的,也不是分開的。統一的是大我,分開的是小我,不一不異,無內無外,是一切事實的存在,卻沒有我的執著在其中。
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  七、禪修與學習能力
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  當我們學習一樣東西時,如果心力不能專一,注意力不能集中,則對所有的見聞覺知,都不可能在記憶中留下清晰的印象,學習效果不會很好。
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  例如:一張攝影用的底片,照第二次則出現畫面重迭,照第三次即可能變成畢加索的抽像畫了。又如黑板,若已寫了字在上面,重迭塗寫便很難辨認其內容了;若把黑板先擦乾淨,不留任何痕跡,再把聽到的、看到的寫上黑板,就很清楚了。我們學習任何東西時也是一樣,學習前或正在學習時,要先把頭腦裡清理清楚,不要東想西想,只是注意地聽、注意地學,記憶力一定增強,理解力也會快速。所以禪修可以幫助大家提高學習的效率。
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  前面說過,禪的修行方法和觀念,可以使我們的心安定下來,便不會受了環境的影響而迷失自己,因此可以接受到更多、更真實的消息。我們也談到了禪法的修行不是一蹴即成的,需要付出耐心來練習。如果僅僅為了增進我們的學習能力與效率,打坐及參禪是最好的方法,至少也應該練習著隨時讓你的頭腦休息。
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  一般人由於身心緊張,所以影響到學習的能力和效率,應當常常練習放鬆頭腦,放鬆全身的肌肉和神經,讓身心獲得充分的休息。有時由於血液循環有問題,指揮全身放鬆而無法放鬆時,則應輔以輕柔的運動,身心自然健康,學習能力自然增長。
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  八、禪修與戒酒戒毒
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  剛才有人問我,禪修對於酒精中毒及麻藥上癮者,能有幫助嗎?
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  在美國,尤其是年輕的一代,沒喝過酒的人很少,沒有用過麻藥的人也不多。喝酒時會給人一種安慰感或安全感,用麻藥時則使人有一種天馬行空的感受。但是,酒醉或麻藥用過之後,身體的感覺則非常地不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死亡有密切關係,根據美國青少年酗酒情況的調查報告所稱,青少年死亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、自殺,皆與飲酒有關;在美國青少年學生中,一半以上的性攻擊、約會強姦案,均與酗酒相關。其實,縱然不犯罪,飲酒吸毒都是慢性自殺的行為,所以必須戒酒、戒毒。
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  在禪中心,就有人是曾用十幾年的麻藥,而漸漸地改掉。因為,用禪的修行方法和觀念,能安定我們的身心,如果學會放鬆身心,這種感受,要比麻藥和酒的剌激舒服。用禪坐時,身體舒服,心裡平靜,如果一天有一次打坐時間的話,能使你覺得整天心裡平靜,身體舒暢。所以,如果是已經酒精中毒的人,或是麻藥已經用了很久的人,只要有一點決心學禪的打坐方法,學會以後,就能越來越覺得酒、麻藥並不是一種享受,真正的享受是打坐。
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  酒與麻藥,是讓我們緊張刺激、失去健康;禪坐的方法,是讓我們舒服自在、增進健康。但是,禪坐的方法不可能馬上取代麻藥、酒精的刺激,需要一天天慢慢地改善,要付出恆心及毅力,也需要親友的照顧、關懷與鼓勵。
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  (一九九一年十月十五日講於美國紐澤西州蒙克萊大學,陳果剛整理)


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【內容導航】
第1頁:自序 第2頁:禪坐的基礎方法
第3頁:四念處 第4頁:日常生活中的四念處觀
第5頁:禪修方法的演變 第6頁:禪是什麼
第7頁:禪的智慧 第8頁:智慧與福報
第9頁:禪——自我的提升 第10頁:禪——自我的消融
第11頁:禪與人生 第12頁:禪與生活
第13頁:禪的心靈環保 第14頁:禪的知與行
第15頁:禪與藝術 第16頁:生命的圓融
第17頁:生命與時空 第18頁:理性與感性
第19頁:提得起.放得下 第20頁:提起與放下
第21頁:無常與無我 第22頁:提升人品的佛教
第23頁:積極的人生觀 第24頁:現代佛教與生活
第25頁:現代佛教青年應有之人生觀 第26頁:人心清淨.環境清淨
第27頁:綠化大地.淨化人間 第28頁:從佛教看我們的居住環境
第29頁:人間淨土 第30頁:附錄
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