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禪的世界 聖嚴法師著

禪與人生

[日期:2006-07-08] 作者:聖嚴法師著  閱讀:


  禪與人生

  非常感謝《中華日報》的邀請,及台南民眾的熱烈支持,前來捧場。許多人透過媒體,知道花蓮有個證嚴,而不曉得台北法鼓山有個聖嚴,還有人以為是同一個人。倘使今晚大家真是因為搞錯而來,那我真要說聲抱歉。
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  一、什麼是人生
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  人生是苦樂憂喜,人生是悲歡離合,人生是成敗得失,人生是生老病死,人生是富貴貧賤,人生是善惡是非……除了上述六項外,尚有許多名詞可說明人生。今日且以佛教觀點來透視人生。
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   (一)人生是苦樂憂喜
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  佛家講人生是苦,一般人卻講求歡樂。歡樂是事實,但為時短暫。享受之前要歷經苦,享受之後還是苦,因此許多事僅見中間一點是樂,前後兩端仍是苦。
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  憂是憂慮、憂愁,對未發生的事先憂,發生後,未有結果亦憂。喜與憂就如樂與苦,喜是短暫,憂仍較長。佛法對人生的解釋如此。
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  俗話說:「家家有本難念的經。」「人生不如意事,十常八九。」可見喜少憂多。人生常憂慮,即或要「走」時還是免不了擔心。擔心不知何往,擔心子孫禍福,更擔心以後別人對自己的看法。
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  (二)人生是悲歡離合
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  喜家族團圓,悲生離死別。夫妻在談戀愛時是苦是樂?小說家以「苦酒」比喻戀愛,可見愛中仍是有苦,婚後仍免不了時苦時樂。
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  以我個人而言,也是勸合不勸離,贊成合不贊成離。我雖出家,但我主張在家人既已結婚,就不要分離。
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  (三)人生是成敗得失
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  人的一生過程,不離成敗得失中打轉,失敗可說是一種鍛煉。拿今晚來說,不要以為有許多人來聽講,就是聖嚴的成功,事實上,成功的是《中華日報》,大家都是看《中華日報》而來;若是上了大當,我講不好,大家要罵,不要罵我,要罵就罵《中華日報》!(哄堂大笑)
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  凡人得到的,不會認為已經夠多;付出一點點,卻感到付出很多,人大抵如此。俗話說「忘恩負義」,話雖毒,不失為寫照。有些人有了一點成就,就認為全是自己的努力成果,絲毫未想到,別人也同樣有所付出。
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  (四)人生是生老病死
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  生老病死是一生必經的過程,沒有人能避免,人都不希望死,卻非死不可。相反的,人都希望別人祝自己長壽健康,卻沒想到長壽健康是有條件的。
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  (五)人生是富貴貧賤
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  過去光腳上學讀書十分普遍。如今誰還光腳?因此今天大家都稱得上富貴中人,不屬富貴,怎有時間來聽法師說「禪與人生」?(掌聲)
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  貧賤與富貴無法常保。富久了自會懈怠,富過三代者必是不多;貧家反能出現偉大人物,但往後又不過三代。富貴只是曇花一現,如果人人皆富貴,就無貧賤一詞,也無富貴一詞了。因此,如知處貧賤,就要加倍努力;如知處富貴,更應保持警覺。
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  (六)人生是善惡是非
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  善惡是非,是否有一定標準?善惡全是以是否「對人有利」而定,非以個人標準衡量。人常不以為己惡,甚至做了強盜也不承認是壞人。是以善惡應以社會的共同標準作定則,以多數人的需求為依歸。
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  佛教徒當常反省,藉以發現自己的缺失。上述人生的特徵,要能瞭解,否則苦不堪言。
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  二、什麼是禪
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  我說正面是禪,反面是禪,正反兩面都是禪,正反兩面都不是禪。也許聽眾聽不下去了,要說這豈不廢話!
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  事實上,禪並不一定是什麼,也不肯定或否定什麼,禪是你要什麼就給你什麼。
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  正面是禪,說明禪有其基本要件,那就是相信因果。沒有因果就沒有佛法,沒有佛法知見,就沒有禪法。
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  反面也是禪,佛法的道理是工具,並非目的。佛法能除去自我執著的煩惱,煩惱多就智慧少。《金剛經》說:「如筏喻者」,過了河後(悟道),筏(佛法)已不需要,拋之可也。道理有用,若執著道理,便成了障礙。
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  可是許多人顛倒過來,認為不需要佛法,也毋須信因果,或者是倒因為果,那便是野狐禪了。以平日佛前供養鮮花為例,供玫瑰或供百合,佛皆不會選擇,只要供花的喜愛,不論供這供那,或者供或者不供,全部都好!
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  我們談到許多問題,都是要從內心做起。
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  事實上禪的初步是不可有自己,只能有別人,別人要什麼,自己就是什麼。大家知道觀世音菩薩沒有固定形相,眾生要什麼,就示現什麼。
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  正反兩面都不是禪,這是更高一層了,對修行者或悟道者而言,並不要肯定什麼,或否定什麼,也沒有一定的需求。根本上,沒有自己的立場相需要,但其存在如明鏡,漢來漢現,胡來胡現。
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  去年在加州一次演講後,有聽眾問:「你到底是開悟了沒有?」我反問:「你是要我答開悟呢?還是否定?」對方說:「只要實話實說就好。」我答:「實話實說,可真難說。我說悟了,你信嗎?我說未悟,你會認為未悟的人怎可在此大放厥辭!」
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  三、什麼是社會
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  社會是人生的舞台,它有許多的配合行為,例如:各種社會團體的宗旨,就是結合來自各行各業的人士,一塊兒奉獻心力,貢獻社會。因此,不管是同行或者不同行,大家應該相互協助,共同關懷。
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  從信仰的關係來說,各人的角度容有不同,仍該彼此結合,各盡其力。但目前的社會,往往同信仰者還可相互幫忙,對不同信仰的就會排斥。若能相互包容、忍讓、學習,社會才有進步與和諧。而一般所謂社會,大抵只照顧自己依存的團體,而無視其它團體的利益。
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  上周北投中華佛學研究所邀請一位牧師演講。牧師上台首先說:「對不起,我是基督教的牧師,一定會講基督教好。」這話一出,立即引起了同學掌聲,牧師反而感到納悶。我就對他說:「你說基督教好,這是正常。倘由我們來講,也不好說基督教比佛教更好呀。請你來,主要就是藉你的觀點來介紹基督教。」
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  結果,這位牧師,當場邀請我,下回去向他們基督教的學生演講佛學。以傳教士及法師的立場,各說自己的宗教為優,是絕對正常的,但也要能相互尊重,唯有如此,才能增進人類的幸福。能相互尊重,人與入之間的爭執就少了,對立、紛爭也少了。此時,似乎可以約略體會到「淨土」的味道。
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  四、什麼是淨土
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  什麼樣的地方是淨土呢?1、沒有困擾的生活環境,2、沒有罪惡的社會環境,3、人的內心不會矛盾及煩惱。
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  罪惡是什麼?簡單地說:罪惡因人造,罪惡因人起。煩惱之心是罪惡淵藪;損人利己和損人不利己,都是罪惡。個人對家庭、社會都會造罪惡,大罪惡是使人的財產、生命受到損害,小罪惡是令人煩惱、不舒適。
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  但人們往往不自覺地製造罪惡!大家只注意到報上綁票、強盜等大罪惡,卻忽略了自己的言行是否無意間也造成了傷人的小罪惡。我們常願社會無罪惡,卻少想到也讓自己不製造罪惡。
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  罪惡來自煩惱,煩惱則由自然環境、社會環境,以及內心的矛盾而來。自然環境的不正常,會令人不自在、不愉快,而如何適應自然環境,讓自己愉快,則是重要課題。
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  有一次在我們的「禪七」中,突然斷了電源,暑熱難當。我對大家說:「天氣熱,身體熱,由它熱,內心不要熱就好!」因為「天氣」、「身體」都不是「我」,摒除這些,自然熱不起來了。其實對付天氣、環境、內心的問題,都應以同樣的辦法來解決。
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  另有一次,我曾口頭對一位居士不太客氣,他回去就寫封信來,除了解釋他自己,又譴責了我。隔三天他來問我:「信接到了沒有?」我說:「接到了,也看得仔細。」他問:「你覺得如何?」我只說:「我已知道你如此說了,但我並不生氣。」這使他覺得意外,事實上天下本無事,只是庸人自擾之。
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  說起戰爭,應是人的天性,人與人爭,人也與自然爭戰。有次美國有「和平派」與「戰爭派」之爭,由於和平派聲勢浩大而贏了,結果報紙上標題:「和平派戰勝了。」這是多麼愚癡的諷刺啊!既是和平,還有戰勝嗎?
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  佛教徒要使世界不戰爭,就要由個人做起,以慈悲代替怨恨,世界上暴戾氣氛將會減少。人人接受佛法理念,世界也會減少紛爭。
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  所謂和平就是沒有恐懼,也就是不論生活、生存、名譽、財產都不受威脅。恐懼的心,與生俱來,恐懼來自不安全的感覺,而怕死則是不安全的主因。
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  身體是暫有的,學佛的人如何才能不恐懼?就是把自己當作:1、沒有生過,2、已經死了。唯有置死生於度外,才可免於恐懼。
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  因此,和平安樂的環境,不在心外,而是在各人自己的心裡。所以,如果在大家心中有了淨土,人間環境才是淨土。《維摩經》說:「直心是道場」、「隨其心淨則佛土淨」,若能做到心中無私、無慾、無貪瞋煩惱;所見世界,便無一處不是淨土。從佛眼看眾生,大家都是佛;因為佛的境界,沒有人能打擾他,使他煩惱,這不是淨土是什麼?我們雖尚未成佛,但可學其精神,要求自己學著來做,便能使自己的世界成為淨土。
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  下面用幾句話來送給各位,作為結束:「一念存好心,一念生淨土;一念離煩惱,一念見淨土。一處有人行善,一處即是淨土;處處有人行善,處處都見淨土。」
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  (一九九一年三月十二日講於台南市文化中心,《中華日報》三月十三日刊出,記者張立明整理)


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【內容導航】
第1頁:自序 第2頁:禪坐的基礎方法
第3頁:四念處 第4頁:日常生活中的四念處觀
第5頁:禪修方法的演變 第6頁:禪是什麼
第7頁:禪的智慧 第8頁:智慧與福報
第9頁:禪——自我的提升 第10頁:禪——自我的消融
第11頁:禪與人生 第12頁:禪與生活
第13頁:禪的心靈環保 第14頁:禪的知與行
第15頁:禪與藝術 第16頁:生命的圓融
第17頁:生命與時空 第18頁:理性與感性
第19頁:提得起.放得下 第20頁:提起與放下
第21頁:無常與無我 第22頁:提升人品的佛教
第23頁:積極的人生觀 第24頁:現代佛教與生活
第25頁:現代佛教青年應有之人生觀 第26頁:人心清淨.環境清淨
第27頁:綠化大地.淨化人間 第28頁:從佛教看我們的居住環境
第29頁:人間淨土 第30頁:附錄
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