介紹汪希教授•兼述本書出版因緣
汪希教授，河南固始人，民國十四年出生。他自幼喪母，歸外家撫養成人，得外祖管伯瀛公（遜清秀才）教誨，頗知嚴以律己，寬以待人，負責任事。他於戰亂中接受學校教育，益能堅其心志，篤愛社會人群。民國三十六年畢業於國立安徽大學外文系，秋末來台，先後在各大學任教，於民國八十年自國立中興大學退休。在中興大學期間，曾兼任英文秘書，共同學科主任；此外尚任東海大學及逢甲大學兼任教授、中部地區英文學術研討會總召集人、及華美協進社秘書長等。
汪教授自稱：讀書不求甚解，但肯博覽群籍。教學側重清晰講解，兼重啟發。任事講求效果，但常恨制度不立。處配偶能相互尊重，夫人謝燕琴現任慈濟委員。教兒女但嚴守良心與國法最低標準，此外聽任自由發揮。長女德苓及兒子德一，均在商界服務。次女德芹通曉英語文，亦在美商公司任經理。
他教學主要時間在淡江及中興兩校，擔任英文、翻譯、英詩選、文學史等課，歷時二十八年。其後十五年改教理則學及倫理學，因係半年課程，只求訓練思維能力，培養條理層次之習慣為主；闡釋中華倫理精神，強調實踐。
汪教授自中興大學退休，迄今八年，一直為中華倫理教育學會及中華民國倫理研究學會做義工，撰稿與講演並行。期盼為端正人心，挽救沉淪，奉獻其所學，以及益人淑世的熱忱。他認為倫常淪喪，為社會病根，但已非一日。興言重振，端賴標本兼施，全面動員。蓋因倫理貴在自發，極需法律之強制性以為補救。社會正多元腐化，個人努力成果，必不免迅速為腐化所吞沒。政府當早有文史哲教育政策，不能再聽任科技文化單線發展。尤其，「倫理」經費應與「民主」、「科學」相對稱。他以為，倫理重「向善」與「利他」，同為宗教原則。而宗教組織嚴謹，信仰堅楨，使能相輔相成，必大有助於端正人心，挽救沉淪之大旨。
我與汪教授是河南同鄉，交往近四十年，雖然只是「君子之交」〔淡如水〕的情誼，但我內心對他的敬重，我們是彼此默契於心的。前年，我為「弘法月刊」向他索稿，他除了提供兩篇短稿外，並以〔中華倫理新解〕、及〔源頭活水〕二書原稿見示。我認為，在社會道德淪喪的今日，如此好書，豈可不印出來公諸社會？我徵得他同意，去年已把以上二書印出來，深得各界好評。這一本〔倫理生活化〕，是〔源頭活水〕的續集，內容如何，諸位一讀便知。
八十九年二月，于凌波撰於雪廬紀念講堂
中華倫理，是國人生活的源頭活水。千古以來，滋潤著國人的心靈，涵蘊出國人生活的品味。近世由於禮儀不行，道德淪喪，和法紀的廢弛，致令活水源頭，早受污染。當今情況，更日漸枯竭。
為求積極疏導，徹底淨化，不能不喚醒人文意識，不能不喚回倫理精神。作者深感於前人有「荒漠甘泉」之作，曾試編過「源頭活水」一冊。非為效顰前賢，非敢振聾發瞶。但願淑世益人，有所影響於萬一。印行之後，小有回響，卻大為興奮，乃續編此「倫理生活化」。依從日常生活的小事情，漫談倫常的小道理。也同樣盼望高明之士，教之為感。善心人士，廣為傳播為幸。作者淺陋，唯感為幸耳。
汪希 九十年初春 台中
「以貌取人，失之子羽」。子羽（澹臺滅明，春秋武城人）是有才學之士，但像貌不佳。假如只憑儀表作為選擇標準，那就會失去一位人才了。
但以像貌作為選擇標準的，在今天格外普遍。所以媒體上天天有美容的廣告，不止鼓勵女士美容，而且向男士招徠。越來越重視外表，相對的必越來越不重視內涵。好像還不曾看到過一幅廣告，是幫助人們去修飾內涵的。
伏龍鳳雛中的鳳雛名龐統，號士元，是三國演義中得一可以安天下的奇才。但像貌醜陋，和他的才學不成比例。倒是張飛粗中有細，能發現他斷案決獄時，明快果決。不像老謀深算的劉玄德，反而以貌取人，只派任給龐一個山中小縣的首長。
英國極有名政治家之一，叫狄司累利（B.Disraeli），五短身材，其貌不揚，許多人一見就不大喜歡他。在一次重要演說中，他站在講台之後，只露出頭部和雙肩。最初被形容成一隻小蝦米，極盡看不起他的能事。
可是在他演講過程中，越講越精采。不止口若懸河，吐屬典雅。他的旁微博引，和真知卓見，贏得聽眾們一致的欽佩。聽著聽著，他從小蝦米變成了大活蝦。再聽下去，他更長大了，從大活蝦變成一隻大龍蝦。更有人更正說，「不，是一隻Chinese Dragon（龍）。」
—我們要修飾儀表，但更要培養內涵。
如何化除主觀，全賴客觀。
怎樣擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。
孩子向媽媽討零用錢，會先望望媽媽的臉色。如果臉色凝重，情緒必然不佳，不是和爸爸嘔了氣，便是打牌輸了錢。要錢一事，免開尊口。如果臉色開朗，必是心情愉快，此時開口，絕不至落空，至少也不至於挨罵。
老師閱卷，如一連三本五本都是高分，下面一本卻是六十來分的，會覺得這個小東西不用功，不能不略施警告，刺激他用功。於是給五十分，著令補考。如果一連三本五本都一塌糊塗，接著來一本五十來分的考卷，必又大為安慰，這個小東西會讀書得多，至少給個六十五分，以示鼓勵。
歐陽修的父親，審案如遇死刑犯。必定挑在心情平靜之時，重行考量，要在不受情緒干擾情況下，尋求一條開脫死囚的生路。常常徹夜尋思，如仍無所得，再判死刑，也就心安了。
兩軍對壘，指揮官切忌心浮氣躁，切忌憤怒。一旦憤怒氣躁，後果不堪設想。兩隊競賽，球員要力求冷靜，力求平靜，才能發揮巔峰的技術，爭取勝利。
—擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。
人類的思想和行為，往往有三大敵人。受自己主觀成見的支配，受一時情緒的干擾，時或遭受情感的蒙蔽。
林太太拜菩薩，拜得很虔誠，但卻反對孩子信仰基督，痛責老公不肯拜佛。老公相信，天下宗教不外兩個共同原則，「向善」和「利他」。自許很有善根，從不敢為惡。他雖非「無我」，但也能處處為人設想。不也契合宗教的大旨嗎？林太太不滿意於自己未能影響老公和孩子，一家人因此都不開心。
陳小妹是小學五年級的高材生，性格內向，偏好機械性的運動和消遣。媽媽愛時髦，逼著孩子學芭蕾舞，學鋼琴，學這學那。逼迫的結果，高材生只有低成績，內向變呆板，也喪失了上進的好勝心。孩子曾透露心聲說，她好想晚間早早作完功課，在院子裡，自由自在的唱唱自己愛唱的歌。
主觀的人，心中只有我。我要支配，我要照顧，我要關心他人，當然得依照我的方式。
客觀的人，心中常有人。我的方式以外，還有你的方式，和他的方式。不止要考慮那一個方式是最好的，而且要想到那一個方式最適合我要關心的人。
—化除主觀，全賴客觀。
假定甲乙二人合作辦事，甲性急而乙性慢。辦事過程中，甲一定經常催乙快一點，催得太緊，乙必不勝痛苦而有抱怨。乙在想，性子慢是天生的，又不是存心和甲過不去，我那一點錯了？如此緊催，幾乎逼出人命，也太過份了吧。
但是甲性急也是天生的，並非對乙才催了又催，他又那裡錯了？急性子的人，痛苦不是更尖銳而強烈？乙是對的不等於甲有錯，乙並未想過。甲是對的也不等於乙有錯，甲也不曾想過。不曾想過，是共同的無知，是痛苦的根源。
為了「辦事」，只有甲放緩一點，乙加緊一點，彼此妥協，以竟事功。因為事的完成，關係到第三者，甚至關係到社會大眾的福祉。妥協是上策。任何一方，得放棄堅持和抱怨。
為了長遠「相處」，甲乙都要知道，人與人的關係是相對的，不是絕對的。同時要在完成這一次合作辦事之後，雙方協議一下：（1）如妥協有可能降低痛苦，繼續合作。（2）如妥協依然痛苦，妥協就以這一次為限。另謀調整合作的對象。
「相對的」，是人人相處的另一個重要的倫理原則。相對的，是對稱，可能出現平衡。是對比，可能出現調和。但不是對立，對立只有敵意和彼此抵消。相對的，要彼此尊重。
—人際關係是相對的，所以要能彼此尊重。
世界有近六十億的人口，台灣小島上，也有兩千三百萬人，相聚雖屬偶然，但「相逢便是有緣」。人，要知道惜緣。
惜緣，首重如何相處。相處自然有道，相處的道理其實就是倫理，是倫理的基本原則。
人的年齡有長幼，地位有高低，輩份也有尊卑。但人的尊嚴是平等的，人權是平等的，生命是平等的，所以人的意願也應受平等的尊重。所以「平等的」，也是人人相處的一個重要的倫理原則。
部屬是主人（長官）的奴工或奴隸，子女是父母的財產，都是傳統思想扭曲後的結果，都是錯誤的。我國自古便重視平等。「父父，子子」，指出父親先要像個父親樣，才能要求兒女像個兒女樣。古時舉行婚禮，新婦拜見公婆，公婆尚須答拜。新婦前三個月不做家事，只為多了解環境，多了解家人的習慣與個性。三個月後，才開始做事。
古時「男主外，女主內」，只是分工，而分工不過是手段，目的在於「合作」。社會百業，也是分工。都沒有不平等之意。
民主時代，法有明文—人人平等。但要特別注意的是：平等的只是尊嚴與人權。
—人人的尊嚴和意願都是平等的。
國人見面，搶先舉手或拱手招呼對方，是禮貌上的盡其在我。孩子相爭，甚至不問對錯，先責己子，這是睦鄰方面的盡其在我。孩子爭論，不可能有大是大非的問題，大人如果捲入，問題複雜，反傷感情。甚至大人說理未清，孩子們又已攜手同遊，歡樂如故。
老師有責任照顧學生，前幾年有位林幸娟老師，為了搶救學童，自己犧牲了性命。盡其在我，已到了不知有我的地步。周文王「為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈」，更是盡其在我的最高典範。根本不望對方的回饋或報答。
先聽聽對方講話，不要搶著講。不但是一種很好的禮貌，也是盡其在我的一種尊重。尊重，自然是和諧相處和團結合作的基礎。
面對與人溝通之時，先求真誠的傾聽，心存接納，樂意支持，才算能盡其在我。否則，表情頗不耐煩，甚至搶先表達己見或批評，都足以弄僵氣氛，觸怒對方。就算必須表示一點規勸或指責，也要聽清對方的陳述，了解到問題的核心，然後才婉轉表達，但也不能傷了對方的尊嚴。
—在彼此尊重下，力求盡其在我。
報紙上常有無障礙空間的報導，自然是對殘障同胞的照顧。
同情心非常可貴，但第一要切合需要，第二不得傷害對方。曾經有過一篇報導，美國大湖區某一所小學，有個極好的傳統。學生每人必須扮演一天瞎子、一天聾子、一天跛子、一天缺手的人。有了這種不幸的經驗，才准許畢業。
明天如果要扮演瞎子，今天晚上必須做好許多準備。例如外衣先脫先放，內衣後脫後放，放在順手可及的位置。洗臉的地方，盥洗的用具，都得把位置辨認清楚。但任隨你怎樣準備，明天仍不免還需要別人的幫助。怎樣要求幫忙，怎樣接受幫忙，你都可能有深刻的感受，然後才能成功的度過明天。
假如每一種不幸，你都身歷其境的感受到了，你會自然對殘障者產生同情，產生真摯的同情。然後，當你給予別人幫忙時，必會自然而切實。當你建議或擬定幫助殘障同胞的計劃時，必不至不切實際。
尤其，無論你付出多大的幫忙，你絕不至吝惜或輕易傷害對方。
—設身處地想想，才能給人適切的幫助。
人能夠平安的生活下去，需要大自然供應空氣陽光和水，需要社會百業供應衣食住行等資源。同時也很需要人們的，特別是有感情有關係的人們的「關懷」。
有一位汪老先生收養過一位孤兒，幫助他結婚生子—孩子綽號叫作口袋。他們一家三口都在主人家幫傭。汪老先生的孩子又協助口袋結婚，口袋福氣好，生下三男一女，兒女靠他們自己的努力，和汪老先生孩子的幫助，也都能自謀生活，各自成家。兒女們很孝順，口袋六十歲以後，兒女們一直想接他回自己的家養老，享享福。但口袋還是依戀在主人家。他自然不是為了衣食，他在感念主人家三代的恩與義，和對他的誠摯的「關懷」！
第三代汪先生過世，小汪先生還在大學讀書，出於一番善意，打算成全他回到兒女身邊去養老。但他卻哭了，他哭訴著說，老主人已死，小主人還要外出讀書，弟妹都小，正需要他這個年長、有感情有歷史關係的老人留下來照顧。他自己小時得到三代老主人的照顧，八輩子都感恩不盡、這時候如果只圖自己去享福，他真能安心享福嗎？還算是人嗎？
小汪先生也哭了。因為小汪先生也需要「關懷」！也需要多一位長輩關懷他和他的家人。
—人人都需要關懷，但先要學會去關懷別人。
一對年青夫婦，只知愛美，不斷添購這、佈置那。他倆只是單薪家庭，經濟情況並不很好。由於分期付款很能誘惑人，使他們在財務—家庭開支—上越陷越深。於是在付款能力無以為繼的窘境下，煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的幫忙，加上學習了節流，才勉強舒解過來。
他們的進步只限於開源節流，並未從「無以為繼」中，領悟到「後續發展」的重要性。後來仍然感到窘迫，是經濟情況以外的一些窘迫。
公家宿舍，院子不大，他們竟然也舖上了高麗草。因為一來到加拿大旅行，看到溫哥華住宅區草地的漂亮，十分羨慕。二來巧遇好機會，草皮來源不需要很多錢。他們以為，不花很多錢，不就不太違背他們正在節流的原則嗎？
可是麻煩來了，高麗草不能容忍雜草和平共存。
雜草如不拔除，遠不如不舖高麗草的好。丈夫忙，太太懶，小孩小（尚需要照顧），誰動手呢？本不豪華的庭院，加上滿園（院）的荒涼，真叫他們悔不當初。又是朋友的資助，剷除草皮，改種幾棵木本的花兒。他們算是又學得一個教訓：「有計劃不亂」。計劃，必須估量到後續的發展。
—做事要顧到後續的發展。
台中市有幾條馬路，又直又很平坦，被少年人利用來飆車。風馳電掣之間，確是又快又爽。但如拿公共安全、社會秩序、善良風俗等大道理去責備少年，遠不如讓他們知道修路的艱難，以及造車的辛苦。而後幫助他們自己問問自己，他們自己可曾為這些艱難和辛苦，盡過一分半分的義務？
一般而言，遇到住家附近的馬路翻修時，最初的感覺是很不方便，恨他們進度太慢，害我天天不方便。過程中，越來越降低了「恨意」，最後恨意更轉變為「敬意」，而對施工的全體工作人員肅然起敬。看到工作，先是挖路一公尺多深，然後運走舊路面的土石，舖上大些的石頭，上面再舖小石頭，再上面覆蓋粗沙。一層一層的舖，一層一層的壓—用重型壓路機來回的壓，再然後澆上水泥，再壓。最上面的才是一層柏油。呈現出來的，是平整光滑的路面，但已經沒有人再注意路面的下面，基礎有多深，大一層小一層石頭有多少，壓來壓去的工作有多枯燥。風吹日晒，早出晚歸的工作人員，又是多麼辛苦。飆「車」的製造和維修，不也是同樣有著艱難和辛酸？
假如能把道路施工全程經過，和機車製造與維修的過程當作簡報，拍成紀錄片。取締飆車少年後，與其處罰，不如開導。把影片放給他們看看，請輔導人員溫馨的解說解說，至少很值得試試。
—明白艱難，比處罰重要。
一對老夫婦，都比王先生年紀大，有一天前來找「王大哥」評評理。老太太說：「王大哥，你說說，我好歹也受過高等教育，我會不講理嗎？我們家這個老東西硬說我不講理，王大哥，你是明理的人，你給我們評評」。
然後她把夾纏不清的糾紛，囉囉嗦嗦的重述了不止一遍，王先生聽是聽清楚了，但聽不出老太太有理。家務事本來就清官難斷，幾十年老朋友，叫他怎麼評斷呢？平常對老太太自以為是的理由，他早已知之甚詳。老太太不服輸的個性，也早已知之甚詳。
因為那不是什麼大事，在她們來講不過是家常便飯，而且王找不出可以把理說清楚，而又不損害雙方面子的兩全之計，於是就想打打太極拳，打個馬虎眼兒了事。可是老太太咄咄逼人，好像這個理非評不可，要評自然得評斷老頭兒沒理。最好老頭再自動應聲道個小歉（不然還可能沒完沒了），就可圓滿收場了。
他不忍心這麼斷，也動了一點「有明之火」。於是婉轉的說：「老大嫂是明白人，怎麼可能不講理，更不可能跟知識水準很低的人一樣，只講自己的理」。本來已可能封住她的尊口，不了了之。老頭混賬，像是一得到支持，立刻大膽說：「對，她就是只說她自己的理」。於是風波再起，連同王大哥一起被修理了好半天。
—「理」要客觀，不可以只講自以為是的理。
當年的一位浪蕩青年，很不得父母歡心，激烈反彈下，他離家出走。親子雙方各「說」極端，放話再不相認。後來雙方都有悔意，但都不肯回頭。少年進入中年，成家立業。生活無缺，但缺少親情。經常懷念二老，特別懷念老爸。二老同樣好想念他，老爸終於突破老媽的反對，去看望兒孫。兒子早已為老爸留一間書房兼臥房。很能依古禮早晚進房去「晨昏定省」。更盼望老爸爸真的有一天前來同住。
近來一位安徽籍的老人說，他幼時喪母，剛大些，父親過世，他是在親戚家長大的。兩岸開放後，他回鄉、修墓立碑，才稍慰孝思。七十歲生日，他交代所有的後人，等他百年之後，把骨灰灑（不是擇穴埋葬）在他父母墳墓的周圍。生前少能親近父母，又來不及奉養。身後願長依左右，以全孝思。
早年李鴻章七十自壽詩有兩句：「已無朝士稱前輩，尚有慈親喚小名」。一代大老，位極人臣，古稀之年，仍不減赤子之心。尚有老媽媽健在，喊著自己的小名子，問這問那，他以為是人間至樂！
這三個小故事的主人翁不同，相同的是在人的生活中，都需要親情。連七十歲老人，都在為自己的生前或死後，表達「孺慕」的孝思。
—孺慕是對父母的依戀，是人所不可缺少的親情。
「哭一聲，
叫一聲，
兒的聲音娘慣聽，
為何娘不應？」
這是一個字都不認識的鄉下人，哭他母親時，隨口唱出的一首祭文。真情流露，沒有文飾，自然人人能懂。
「公無渡河，
公竟渡河，
渡河而死，
當奈公何？」
這又是一首弔亡的小詩，簡單質樸，情真意切，但感人至深。是漢朝流傳下來的一個曲子，叫「箜篌引」。雖然比較有較深的文藝氣息；但是相同的，也是人人易懂。
倫理會的講師群，都在努力改進。改進自己的講話和寫作。希望會員聽眾們人人能懂，更希望社會大眾、中小學學生們，也都人人能懂。
—人人能懂，才是成功的講話或作文。
他和她都是某大學藝術系的高材生，同班讀書，共同受到老畫家某教授的賞識。某教授也是她的老爸。
這一對幸運青年，由接近而了解，但是，並未真正的了解就墮入情網。在外人眼中，他與她是珠聯璧合，佳偶天成。但某教授並不開心，等到論及婚嫁，斷然拒絕。後來不得已，要求女兒終身放下畫筆，安心走入廚房，才勉強同意他們結婚。
婚後「她」信守承諾，不碰畫筆。「他」進步神速，聲名大噪。倒也甜甜蜜蜜過了好些年。為了準備一次畫展，「他」趕著作畫，非常辛苦。「她」看在眼裡，十分心痛，一時忘記了老爸的囑咐，代「他」湊畫了五幅。展出之日，佳評如潮。但想不到評價最高的，卻是她畫的那五幅。
「他」從此陷入沉悶，意興沮喪。「她」莫明其妙，無限煩惱。某教授千般無奈，萬種傷心。婚姻不幸以悲劇結束。
某教授臨死前才說出當年反對結婚的秘密。因為「她」的潛能在「他」之上，前程不可限量。「他」難免不有男性中心的思想，那本是一種「原罪」，如何能掃除內心的嫉妒？如不讓他們結婚，可以保全兩個天才畫家。結婚：便有可能犧牲兩個藝術天才。
—嫉妒可以毀人，應該以智慧化解。
某老先生一早就去公保檢驗中心排隊，憑前一天醫生所開的抽血檢驗的單子抽血。鄰位在抽血的男士，叫他把保險卡放入順序箱，就可以先去休息一下，態度非常友善。
輪到老先生時，另一位登記的男士唱名：「某某某」，讓人聽了覺得怪怪的，好像小學老師在點名一樣，那就不是敬老或惜老了。老先生走上前，男士又在責備：為什麼不把檢驗單放在一起，分貝很大，不大禮貌。老先生聽得一陣錯諤，也許如果照實說是抽血的那位先生告訴他只放入保險卡，生怕會傷害到抽血先生的善意，他沒有直說，也沒有答辯，他接受責備。
另一老人看不過去，代答說：「四十年後，你就知道為什麼（沒有同時放下檢驗單）了。」登記人只會問：「那為什麼？」老人和顏悅色的說：「四十年後你才可能知道什麼叫老糊塗呀。」言外之意，「你現在還年輕」。也許還有一層言外之意：「少不更事，不知道憐貧惜老」。
又有一位老人也代辯了一句：「老先生不是不知道為什麼，他沒有答辯，是為了保全另一位人士的善意。這在從前人人都懂；現在不同，大約也要到四十年後，你們才能理解得到。」
抽血人關照老先生，基於善意。老先生沒有答辯，也出於善意。第三者代答，同樣透著規勸的善意。都比抗辯或吵架好，但登記唱名的人不懂。
—善意可以增進祥和。
俗語說人有見面之情，特別是相識的朋友如此。
如果人與人之間小有誤解，或對某事某人有不相同的看法，最好的辦法是「見面」溝通。先把各自的觀點講清楚，再作解釋。萬一仍然有理說不清，也可能因為「當面」的這一份情誼，彼此妥協，各作讓步，也就任什麼誤會都沒有了。用不相同的意見，也不至於釀成衝突或絕裂。
相反的，如果各自抱怨對方，甚至不斷的放話，說不定誤會反而加深，裂痕更大。一旦訴諸情緒，更可能把本來的誤會，演變成為「誰怕誰」？甚至到了「有你無我」的地步。
巫教授和王教授認識不久，巫卻很誤會王，以為王看不起他。老是在一些共同的朋友面前放話，說某次在街上碰頭，王先生沒有理會他的招呼。他十分在意，甚至諷刺說：「他王某某又有什麼了不起！」又還報復著說：「再見面我硬要不理他，給他一次難看」。他們共同的好友戴先生從國外回來，聽了抱怨，大罵巫教授二事。第一，可以保証王教授是謙謙君子，見到任何人他都會先打招呼，王絕對不至於不理任何人。第二，你巫某人為人我知道，一定是擠在人潮裡輕輕招一下手，只有你自己才知道，對方未必見到。巫還是未能釋懷。直到又一次見面，王果然彬彬有禮，毫無知覺，巫才「原諒」了他。
—「見面」可以增加了解，化除誤會。
「隱惡揚善」是傳統的美德之一。
然而，凡善皆揚則可，凡惡都隱則不可。應該調適為：揚善無分大小，隱惡不隱大惡。劉備教訓兒子有句話，「勿以惡小而為之」，也應引申為「勿以惡大亦隱之」。
大奸大惡的行為，很難說是「無心之錯」，如果姑息養奸，代為掩飾，等於在鼓勵為惡。反之，如不代為掩飾，社會自有公論。十手所指之下，為惡者知所收斂，世人知所警惕，倒是等於行善。
最可惡的是沽名釣譽的人。升官可以不擇手段，發財也可以不擇手段。但一旦升官發財之後，便用一點小錢或虛偽的關懷，「買」個善名。回過頭來掩飾使用過的大為卑劣的手段，或非常不光明的途徑。
報章上好像報導過一個故事，有一位大善人，興建一所大佛堂，參與冬令救濟等公益活動，遠近知名，千百人受惠。這自然是好人好事，不容否認。但據說，佛堂後面土地都歸這位善人所有，開設了一間很大的化學工廠。造成嚴重的水土污染，和空氣污染。目前因為他是善人，還未弄到抗爭取締的地步。只怕善人也自以為他有「善名」，足以掩飾他的「惡行」了。
—隱大惡等於鼓勵為惡。
希臘哲人曾說過：「吾愛吾師，吾更愛真理」。足見他們對真理的堅持。假如面對的並不是真理，而只是一些見仁見智的小事情，倒不妨偶然來一次：「吾愛吾師，吾更愛吾師」。這是Ｗ先生對妥協的領悟之一。
他在大一時選修一門社會科學—經濟學概論，老師是留德的名教授，優點有一籮筐，擁有當時少有的最高學位—博士，有國際聲望，教學嚴格得不得了，也熱心的不得了。例如他叫學生準備兩本筆記簿，前一週筆記整理好，是今天的上課證，否則「滾出去」，這是他的嚴格。他說他恨不得把全部學問，五十分鐘以內全都給學生、這又是他的熱心。
其實他的缺點也很多，只是名氣太大，無人敢於批評。「概論」的功課，並不需要他的全部學問。一口蘇北口音，少有人聽得懂他講課。學問大，又太過熱心，難免天上人間，雜亂無章，他講課確實如此。
Ｗ先生經過細心整理，期中試卷上回答得簡明扼要，綱舉目張。本以為可大受誇獎，結果只得了四十五分。他和同學深入討論後，大考正反寫滿了三張試卷紙，結果得到額外加分—得到一○五分。致勝之道很簡單，只是跟隨老師同樣囉嗦，同樣貪多，而已。
—小原則無妨「酌量」妥協。
惠人百恩，偶有一怨，這一怨往往泯滅百恩。幫忙朋友十次，只有一次幫不上忙。他所念念不忘的，往往並非十次的幫忙。雖不足訓，但確也是人情之長。此二說自然是以偏概全，但也凸顯了人性的澆薄。
相對的，韓信能不忘漂母的一飯之恩。近代有位施教授，念念不忘他老師給他的一句話，建議性的一句話而已。此二例並非以偏概全，但卻能凸顯人性的敦厚。
在我們的日常生活中，應該學習的是後者的敦厚，而不是前述的澆薄。
有一位老太大，平生開刀七次。老先生獨力支持家計，早期公教人員的生活並不寬裕，老先生為了籌錢（多半是借貸）和照顧，十分辛苦。老太太自然很感謝。可惜有一次（好像是第六次）開刀後，老先生自己去消遣了三場衛生麻將，老太太幾乎恨之入骨，幾十年念念不忘。其實那一次開刀期間，同樣安排好晚上有晚輩陪伴，中午老先生自己送飯，陪著一道用餐。而且，開痔瘡只是並不太大的手術。
老太太以偏概全，當然也是人情之常，並不足怪。所不可思議的是，老先生幾十年的道歉和解說，絲毫化解不了老太太的「怨」和「恨」。多次手術的辛苦和關懷，抵不過一次的疏失。
—所以，理性思考就十分重要了。
人是群居的動物，人人都怕寂寞。
有人標榜孤獨，欣賞寂寞；但絕非每天的二十四小時都能心口如一。有所謂英雄式的寂寞，英雄有豪情，有卓見，少有知音，難免寂寞。也許僅僅是大丈夫不受人憐，因而學習去欣賞它—寂寞，未必在內心深處真的不怕。
寂寞會產生恐懼，一位七十多歲老人，獨居十年之後，忽然耐不住寂寞。他說他有一種莫名的恐懼，因而堅持每晚由兒孫輪流陪伴他。兒孫都奇怪他怎麼怕起鬼神來，因為孔夫子的徒弟（這位老人）是不語怪力亂神的。兒孫們自然無知於老人的寂寞與恐懼。
乖僻無論由什麼原因造成，乖僻的人也會寂寞。孤芳自賞的人，多半落落寡合，也會寂寞。大家庭破滅，兒女成家後立即分居，孤獨老人越來越多，老人多半是寂寞的。
在西方古代，人們心中有神，為神而生，為神而死，少有孤獨之感，少有寂寞的恐懼。打從文藝復興之後，凸顯了自我的價值，人人都有個自我。各自為政，各行其是。隔膜疏離會造成孤獨，伴隨而來的，有寂寞。
寂寞是生活中難免的。但如能好好規劃好你的一生、每年、每月、每日的生活，還是可以避先、破除、減少或降低人們的寂寞的。
—最好每天都要有「生涯規劃」。
國人常說作人要嚴守分際，為人處事要拿捏分寸，全都是為了界定人己的關係，取得平衡與調和。例如父子師生也可以說理，但必須先保持禮貌。長官和屬僚之間應有「角色服從」，下屬可以建議，但不應該強迫長官接受。人人都不過是群體中一分子，分子如個個能自行約束，群體才能相安，個人也方便謀求發展與幸福。
西洋Freedom一字，最初翻譯成「群己關係的界限」，真是嚴復（幾道）先生精心的傑作。人既是群居的動物，不容許人人都無拘無束和自由自在，為求大家和睦相處，共謀生活幸福，所以得設定「群己關係的界限」，讓人人知所節制。
大約由於「群己關係的界限」一詞，在下筆行文時不夠簡潔，在口語中不夠順暢，才逐漸換用「自由」這兩個字。人總是喜歡自由自在，總是不喜歡有拘有束。也總是喜歡簡單明瞭，不喜歡囉嗦累贅。兩個字比七個字乾脆，便顧不得「真義」為何了。於是，違法放縱、自私亂紀、有我無他，都是自由。而且只有我的自由才是自由。怎能不天下大亂呢？
近代政治學理論，國家的功能有五：秩序、安全、公正、福利、自由，「自由」實居於末位。群體社會中任何一份子，又怎能不嚴守「群己關係的界限」—訴諸客觀與良知的界限呢？
—嚴守界限，必然知所節制。
話說，曾有一位員外擁有龐大的產業，和三個寶貝女兒。他對女兒們百般寵愛，本無差別。也打算等百年之後，把他的大好財富，平均分給三個女兒繼承，作為嫁妝。
五十大壽之日，員外要聽聽女兒們將來怎樣治理自己的產業和家庭，當然更要聽聽她們將來如何孝敬爸爸，奉養他安享餘年。
老大說了一大堆老爸愛聽的話，將來一定依循爸爸治產的理念，更會全心全意愛爸爸，侍奉爸爸。
老二除了完全相同於大姐的馬屁之外，還表示奉老爸為最高顧問。讓爸爸除了享受天倫之樂，也能指導她管理大事，不至有寂寞之感。
老三比較誠實，雖然現在全心全意愛爸爸，結婚後將留一半的愛愛爸爸，分一半的愛愛未來的丈夫。員外在半醉中大為震怒，堅持要小女兒修正修正，小女兒堅持不變。於是他就把她的嫁妝取消，改分給老大和老二，小女兒嫁入清寒人家。
故事是悲劇的結束。最後老爸在窮途潦倒時，只有窮苦的小女兒奉養他。她仍然一如往昔，不改自己的誠實。用一半的愛愛爸爸，用一半的愛愛丈夫。
—堅守原則，便是誠實的表現。
鄉間流傳一句話：「老王賣瓜，自賣自誇」。所代表的是堅守原則。
老王，只是基層社會一名小商人，可是連字都認識不多。但他賣瓜只誇自己的瓜甜，如何如何好吃。他並不說張家的瓜苦，李家的瓜酸，他必須堅守住這一個原則。他要頂天立地作人，公公道道作買賣，他要和同行和鄉人和睦相處下去。
我們的祖先，一了就重視原則，高一層說，「一字之褒（讚美），榮於華袞（象徵榮寵）；一字之貶，嚴於斧鉞（刀劍）」，這就是所謂春秋大義了。知識份子守義，孤臣孽子守節，都是堅守原則。假如說中華民族是一個講原則的民族，並不為過份。
現在的原則文化，顯然已隨倫常的失序，已隨法紀的廢弛，逐漸沒落了。君不見選舉之時，候選人拼命誇耀自己之長不算，同時還拼命揭發對方之短，揭發對方的陰私。甚至無中生有，也極盡抹黑的能事。
發揚「老王賣瓜」的精神，對於今日實踐倫理，實在是極為有效的途徑之一。
—願人人許願做個講原則的老王。
禮記的禮運大同篇所載，是人類最高的夢想社會。無私無我，全憑愛心，順手自然。這樣的大道，施行在三代以前。後到堯舜時代，形成國家人文制度的規模。大同理想雖然過高，卻也根植了中華民族永恆不懈的奮進精神。分解看：
整體—大道之行，天下為公—是謂大同。
用人—選賢與能。
人際—講信修睦。
博愛—不獨（不僅）親其親（以自己父母為父母），不獨子其子。
福利—使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜（喪妻）、寡（喪夫）、孤（幼年喪父）、獨（老而無子）、癢（殘障）、疾（病）者，皆有所養（安養照顧）。
風俗—男有分（職分），女有歸（歸宿）。
大公—貨惡（討厭）其棄於地也，不必藏於己（私有）。力惡其不出於身（自己奉獻）也，不必為己。
安全—是故謀（詭計）閉（不逞）而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶（大門）而不閉（可以不關）。
總而言之，大同世界是倫理的世界，也是民主的世界。由自己做起，卻不必為己（捨己得全）。關心照顧別人和睦相處，不但人人快樂幸福，社會也就安和樂利了。這「人人」中實包含自己。
—「大同」真是最理想的社會。
禮記禮運篇所載，是人文精神的變遷和轉移。前說「大同」：無私無我。今道「小康」：有我有私。但卻能崇禮守法，確立客觀統一的價值觀。雖然理想也高，卻不是高不可攀。實在可當作當前努力的目標。分解看：
整體—大道既隱，天下為家（私有）—是謂小康。
內心世界—人各親其親（以自己父母為父母），各子其子（兒女）。貨（物資）力（勞力）私有。
外在做為—大人世及（權位世襲）以為禮（禮制），城廓溝池以為固（保護自己）。
禮義綱紀—以正（明定名分）君臣，以篤（親厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦。以立田里（開墾、建屋），以設制度（分別宮室、飲食、衣服、車旗、上下、貴賤等），以賢（推崇）勇知（勇者智者），以功為己（私有），故謀用（詭計）是作（採行），而兵（爭奪）由此起。
典章刑法—以禮表明定是非標準，導使百姓信守，懲過失，獎仁德。
有了客觀的價值觀，同時就有了約束與標準。
總之，小康社會之所以小康，乃在於有私有我之外，尚有倫理之規範、禮制之設施，確立了客觀的價值觀。
—小康社會「有私有我」，已很需規範和約制了。
人本主義——是孔門基本思想。認為人是宇宙主宰，萬物皆為人而生。人是文化的產物，不依賴種族地域而分類。
人文思想——十三世紀導源於義大利，擺脫教會束縛，恢復人的本性。復興古文明精神，倡思想自由。
人文精神——一切知識學問都不等於人文。
人各有內在的基本而純正的感情，自然表現而出的深度與廣度，必符合人文精神。非如近代美國人主觀的表現，那全是變態的。矯揉造作的、機械的、五花八門的。
人各有外在的無量因緣，不免與他人、與物、與事打交道，一切順乎自然、符合人性的觀念和行為，均具有人文精神。
人文素養——關懷生命、肯定精神價值、愛己愛人愛物更愛大自然。個人生活自行約制，有趣味、有品味、不造作。群體生活重秩序、肯合作、尊重他人、謙虛感恩、不盲目追求金錢和物質。十分重視心安理得。
—人要過有品味的生活。
「大同世界」—無私無我，發乎愛心，順乎自然，毫無勉強，乃構成理想的社會。堯天舜日時代，庶乎近焉。
「小康世界」—有私有我；但同時有客觀的禮義，有共同的價值觀，有高尚的人文精神。禹、湯、文、武、成、周六君子，咸能垂範後世。禮義的功能在於規範和約束。
「法治」—春秋末「禮失而後言法」，生活秩序已需要法律的強制，才得維持。荀、韓、商、悝、李、管諸賢，貢獻特多。但人文精神，漸趨低落。
「禮法並重」—是當前救世的不二良方。
重振法律權威為第一優先，不惜用嚴刑峻法以治標，是當務之急，是政府的大責。
治本之道在倡導倫理。社會上下要全面動員，來重建禮義法制，共同的價值觀，和高尚的人文精神。這也正是倫理會所應分擔的重任！倫理會願透過月刊和企業倫理這兩份刊物、以及講話報告等種種活動，持續推動「倫理生活化」，以追求「小康」境界，進而謀求「生活倫理化」，以邁向大同。
—當前更需要規範與約束。
「十目所視，十手所指」，代表的是輿論，是監督。
例如上古男女交往非常自由。可以在花前月下談情說愛，並無任何拘束。但只能「發乎情，止乎禮」，不至於苟且亂來。所畏懼的，正是所謂「十目所視，十手所指」，和「畏人之多言（指責和批評）」。
西方社會也有一句諺語，「一指指人時，三指正指向自己」。人在伸出一指（多用食指）指點（批評）別人時，至少有三個指頭（中指、無名指和小指）拳起後指向自己。這暗示責人的同時也要責己，而且要加倍（三倍）責己。這也暗示要寬以待人，待人不要失於嚴苛。
正因為「十目所視，十手所指」，是很有效的監督—無形的輿論的力量，人往往不敢做見不得人的事。人如常年不敢做見不得人的事，人品自然端端正正。大多數人都不敢做見不得人的事，社會的風氣自然敦厚，自然可減少犯罪。
安徽省某地有位葉姓老人，少年犯過一次桃色的過失，他在「十手所指」情形下，黯然離家，遠走他鄉。倒也肯努力上進，很發了一點財。臨老落葉歸根，多行善事，意在贖罪。可是他仍在「十目所視」的情形下，提早結束了他的生命。
—我們日常生活，莫忘有「十手所指」。
傳說有位大將軍，衝鋒陷陣，勇冠三軍。但私生活非常膽小，尤其特別怕老婆，傳為笑談的故事很多。有一次實在忍無可忍了，他集合三軍，剴切訓話，呼籲助他一臂之力，他要大義滅親了—消滅將軍夫人。三軍一向敬畏將軍，全體響應，乃浩浩蕩蕩，殺奔後堂而去。夫人不知何事，但態度從容，輕輕問道，「你要造反嗎」？將軍竟嚇得發抖，立正敬禮，「報告，請夫人閱兵」。
人類有一種聯想的想像力，從這則故事中，我聯想到一件事，提供給有關人士參考。
少年飆車，罰不過違警，越取締越多，若似與警察對立，彼此鬥法。何不在取締之後，定期邀他們參觀築路的過程。先讓他們知道自己只會選擇平直的路面，逞一時之快。但不知道平直的路面的下面，基礎有多艱難。築路的工人有多辛苦，工程師又付出多少腦力。同樣邀他們參觀機車生產的工廠，看看製造過程的複雜和艱辛，想想自己坐享其成的輕鬆和幸福，能無抱歉和感恩？也同樣參觀參觀外科醫院，多看看那麼多殘肢斷腿的不幸人群。再想想，自己就可能是災難製造者的一份子，豈能連一分抱歉、一份同情或悔誤都沒有嗎？這實在比處罰要好得多些。假如能安排他們去做做義工，那就更好了。
—親眼目睹，比耳聽訓誡更有效。
古羅馬立法，所謂「以眼還眼，以牙還牙」，很重視懲罰與報復。古中國，法家一脈根源於荀子，重視懲罰，也不排除報復；但終極目的在於嚇阻與防止犯法。
荀子以外的儒家思想，講求「以德報怨」，提升了道德層次，導使民俗歸厚。陳義雖然高了一些，但確實能收化民成俗的效果。例如在河南東南部，和連接安徽西部的這一大片生活空間裡，居民儘有些犯錯或犯法的人，但少有大奸大惡的事。考其原因，便是在他們的家庭教養中，在社會的生活中，很受了善良習俗的「化育」的影響。
這個地區雖有小偷，但不偷孤兒寡婦人家，不偷行善的人家。這個地區也有強盜，但不搶忠臣孝子，不搶老師宿儒。這個地區也有報復尋仇之事，但都能遵守「冤有頭，債有主」的傳統風俗，並不亂殺無辜。
有一個姓詹的保長（相當於台灣的里長），一夜之間被剖腹取心，拿來下酒。自然有深仇大恨才如此報復。尋仇的人是弱勢族群，如循正常途徑，必無法求取公道。但他止於尋仇，並未拿一瓦一物，也未曾傷害任何其他的人。鄉人並不贊成殺人，但對他的報復反到有一點同情。因為他至少做到了「冤有頭債有主」。這與宋襄公「不重傷」（二次傷害）和「不禽二毛」（不逮捕老人）的距離自然很遠，但和今日暴力犯罪相比，卻已經好得太多了。
—盜亦有道，有他們的原則。
安徽省桐城縣，在清朝出過父子雙宰相，地方傳為佳話。兒子宰相叫張廷玉還配享了太廟，更是滿人政權中難得的「異數」。老子宰相叫張英，也是了不起的人物。
桐城派古文就是發源在桐城人之手，當時的健將有方苞、姚鼎和劉大魁。他們三位的家族都是望族，以方家人丁最多，田地最多，在地方的勢力最大。
後來方家和張宰相家發生邊界糾紛，張家人丁單薄，不是對手。由族長派專人送一份家信，向老宰相求救。好像做宰相的人，都是有度量的。只見張英老先生在家信後面批示四句話：
「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」張家的族人遵照老宰相指示，將院牆退後三尺。
方氏家族也不後人，也將自家的院牆退後三尺，中間空出一條走道，成為象徵謙讓的六尺巷。據說至今此巷還在，便利無數子孫們通行。
當時相爭，無非意氣。忍得一時，讓得一步，便是天下太平。敦親睦鄰，謙讓是極為重要的原則。
—謙讓是與人相處的美德。
無知並非一無所知，而是對某一人、某一事、某一個道理缺乏了解。儘管人人都不輕易承認無知，但往往因為無知而誤事，並不自覺。
王先生無知於抽菸並非個人之事，幾十年為自己抽菸而辯護，而且理直氣壯。好像抽菸頂多傷害他自己，干別人何事。邱吉爾雪茄不離口，還不是活到九十多歲。麥克阿瑟煙斗不離嘴，年紀不比邱小。他自己抽菸幾十年都沒有出皮漏，大家窮緊張個什麼？直到前年他才確知二手菸害的嚴重性，也就斷然戒掉了。
病人有知的權利，是近年流行的一句話。話是不錯，但人有個別情況，醫生卻未曾重視，也或許無知。無可否認，有些人開朗灑脫，能勘破生死大關。有些人想不開，聞知有危險，會立刻崩潰。鄰居某太太得了癌症，發覺時已經較晚，無知的醫生仍堅持「知的權利」，病人卻因此提早結束了生命。
孔子時代，天下已亂。許多才智之士，為求潔身自好，往往隱於下位。孔子不以為然，遇荷篠之丈人，使子路返見之。遇楚狂，下車欲與之言。意指賢者如再不出來服務社會，眼前的溫飽也不可長保。孔子以為他們都「無知」於這個道理。
—要用謙虛和善意化除無知。
如能做到「生活倫理化」，便可以培養你成為高等人類，過一流的文化生活。雖然二流或二流以下的生活，也是生活，總不免庸俗、膚淺、重物質而忽視精神價值，強過動物的地方不多。
要想「生活倫理化」，先得讓「倫理生活化」。也就是先要把倫理的原則和精神，融入日常生活中。點點滴滴的融入，能成為國人的生活習慣。久而久之化為天性。
「倫理生活化」的途徑還很多，可惜近代物欲橫流、亂象叢生、人心敗壞、法紀廢弛，很少有人注意實踐罷了。例如朱柏廬先生的治家格言（即朱子家訓），指導國人，在每天每天的作息中，學到作人的原則，待人的態度，和作事的方法。雖然現代生活環境已有變遷，此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭適用，更是中小學絕佳的課外教材。
好像是宋哲元將軍吧，當年把四書改寫成淺顯的歌謠，早晚帶士兵「唱歌」。士兵雖大多並不識字，卻個個唱得出大道理——愛國和保鄉。也唱得出小道理—作人、作事和待人。無論大事小事，其效果都非常宏大。這個「方法」，實在值得模仿和發揚。
倫理不是說的，是做的。做，就是實踐，實踐要注重方法。上面說到的「格言」，是應該做的內容。說到的「唱歌」，該是怎樣去做的方法，至少是有效的方法之一。
—倫理貴在實踐，必須生活化。
王先生讀大學時歡喜看校隊打籃球，一位右鋒，常常腳在邊練裡，身越邊線外，救回險球，轉身縱投，凌空進籃，博得如雷掌聲。觀眾中少有人關心兩分的得失，欣賞的是技術，更欣賞的是藝術—瀟瀟灑灑，姿態美妙。那實在是體育和美育的結合。至於同隊的默契與合作—團體技術，更是體育與群育的結合了。
至如智育與德育，各有群的需要與發展，各自有美的淨化與提升。知識方面的集體創作、彙編，以及二次大戰時原子彈的實驗等，都是群性的發展。傳達知識的語言和文字與圖表，也都會出現聲音的、形象的美感經驗。至於內容的高度成就，也會進入哲學領域、和美感的境界。
再如德育方面，倫理等公德即具有群性。儒家標榜的聖賢或完人，則必是私德與公德的兼備與整合。尊重和關懷，容忍和寬恕，誠實與博愛，甚至四維八德等，都能帶來人性的溫馨、高尚的情操、和博大的胸襟，構成道德之美。
所以教育目標，不止是德智體的三育並進，而是德智體群美的五育的融和。要讓學生接受了完善的教育，也正是獲得完整的教育的涵蘊與修養。五育融和的化育功能，能造就最健全不過的個人。將來置身社會任何崗位，必也是最健全的一個分子。
—五育融和，才是最完全的教育。
過去報載一則消息，泰王蒲美隆的祖父，在遺囑中交代：以靈活的外交求取安全。因而二次大戰日軍打遍東南亞，並未攻佔泰國。使人想起道德經上的兩句話。
一句是「狐狸多智，刺蝟有一大智」。刺蝟如對上狐狸，自是弱小族群，但卻有自保之道。牠立刻全身倦曲，把最脆弱的腹部圈在中間，放射在外面的全是「刺」，任憑狐狸多麼狡猾，總是無從下牙。所謂「大智」—先求自保。
另一句是「小國以下大國，則小國勝」。歷史的例證很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建國，東要抗吳，西須抗漢，北得抗元。他能低其姿態，靈活應對，終得各個擊破，而獲全勝。
後金崛起於東北部，應付強鄰，頗能靈活運用，不擺高姿態，最後得開一統的局面。
金國初起時，以「下」事遼，最後滅遼。
成吉思汗初時只是一個部落，夾在東西兩個大國之間，也靠著能「下」的低姿態，屹立不搖，最後滅此二國，更在南侵宋國遭遇頑抗時，轉而西征歐洲，再自歐南下以佔領中南半島，再又北上而南北夾擊，迂迴的消滅了宋王朝。
近代中共以弱勢擊敗中央政府，佔據整個大陸。當年毛澤東由美國代表陪著去重慶談判，他曾大呼「蔣委員長萬歲」，該也是「小國以下大國」之例了。後來蔣經國先生在台灣宣布解嚴，准予探親、通郵等，雖亦屬「小以下大」之例，可惜他很快逝世，以致有未能「勝」而反攻大陸之憾。
—「下」是放下身段，是謙虛、尊重與妥協。
「大國以下小國」。句中的「下」字同樣可解釋為：謙虛、尊重、與妥協，指放下身段。但「下」字絕不代表投降或屈辱。
管仲伐楚，有二大理由，一是「昭王未復」，一是「王祭不供」。楚國屈完後來只承認「王祭不供」一罪，答應歲歲進貢，擁護東周王室。管仲立刻罷兵，終止作戰。後人不察，責管仲示弱，因為當時齊國的國力大過楚國。
當時楚國國力確是弱於齊國，但並非不堪一擊。戰爭一起，欲罷不能。則兵連禍接。生靈塗炭，怎麼說也不是謀國大臣所願看到的結果。何況兵法說：「勝而愈強」，這個仗才值得一打。
勝而愈強，指不需付出重大代價，即可以屈服對手。甚至能接收對手的人力、武器、資源，一一轉為我方所用。管仲的「勝」，除了聲討糾正了楚國一罪，更保全了國民大眾免於犧牲。而齊國的聲望雖未大振，也絕無挫折。又如早年中共曾有打敗陳濟棠二十團兵力的紀錄，也有打潰陳誠十二團兵力的紀錄，但是，毛澤東並不高興。因為當時中共的兵力弱於中央，「慘勝」絕不是「勝而愈強」，自己方面的損失是難以補充的。
桐城六尺巷的美談，是由於張方兩家邊界糾紛所引起。方家地方勢力雖強，敵不過張家有當朝宰相撐腰。老宰相居強勢而裁示「讓他三尺又何妨」，感動了方家，也退後三尺，形成了今日猶存的六尺巷。既化解糾紛，親仁善鄰；也便利後人行走，更啟發了子孫們的謙讓美德。雖「下」，仍然是「大國勝」。
—大國肯「下」小國，更可見謙讓與妥協的美德。
皖西霍邱縣南鄉一個農村小鎮上，住著一位張三爺，是一間雜貨舖的老闆。「爺」，是鄉下人對他的尊稱。他不識字，家世平平，何以如此受人尊敬，外鄉人無法了解。
王先生是不太遠的外鄉人，可是也不了解。直到有一次，到張三爺附近的竇家作客，才獲得了答案。
一位年青婦人，抱著幼兒，哭哭啼啼來到雜貨舖找三爺評理。一會兒婦人的李姓丈夫也來了，謹慎小心的準備接受呵責。原來小兩口發生口角，李姓青年打了太太兩耳光，李婦上吊被救，特來告狀申冤。
張三爺叫李婦先講，不許青年插嘴，自己也不表示意見，然後聽青年陳述，也制止李婦插嘴。陳述完畢，三爺評理。先把櫃檯連拍，大罵老李家小子混賬，民國時代了，男女平權，又不是大清帝制，怎麼可以打老婆？何況小媳婦極得婆婆疼愛，人人喜歡，怎麼會打得下手。連連罵混賬不止。然後又重重一拍，罵老李家媳婦也混賬。小兩口吵架，家常便飯。他自己和老婆磨茹大半輩子，還不是兒孫滿堂。何況李婆婆待如親生女兒一樣。吵了架為什麼不早些前來找三叔我評理，怎麼能一根繩子去上吊。要是救不過來，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能對得起婆婆嗎？混賬。
最後三點結論：一、一起回去跪地求（守寡撫孤，拉拔小子成人，待媳婦如女兒的）老奶奶的原諒。二、以後不許胡鬧。三、都混賬。風波平息了事。
—憑經驗和智慧，一樣能明辨事理。
有時候有些話不好正面說，可以反面說，可以旁敲側擊說，也可以舉例以明之。例如勸同一輩的友人讀書，總是不大好直言「你要用功讀書了」。但可以說「你的學問雖好，應付多元時代，能再多知道一點就更妙了」。可以說「還好，你沒有像我不喜歡多讀書」。也可以說「像某某越來越懶，快要與新知識絕緣，越來越落伍了」。
抗戰期間，華中長官白崇禧將軍反對女人燙髮。當時女性外出工作的人已經越來越多，但那時代的觀念要維護善良風俗，和維持簡單樸素的戰時生活。他不能明令禁止，只好鼓勵特種職業的女性多多燙髮，一般工作的女性則可以自由決定。結果效果蠻好，大家都能接受戰時簡樸的生活。
朋友相聚，一齊逼問某校長是不是真的怕太太。他回答「不會呀，我們早就分工了。家內之事，我管大事，她管小事，一直相安無事」。聽來與傳說不同，大家都很奇怪，不好再問，可是疑團未解。一位最接近校長的老朋友補充一句：「校長是聰明人」。大家還是不懂，於是再作補充：「校長家直到今天為止，並未發生什麼大事啊！」原來如此。
—多方面去思考，妙用有多多。
「人人為我，我為人人。」是常見的兩句標語。好像先要人人為我，然後才我為人人，容易讓人聯想到：我為人人是有條件的，其境界顯得低了一等。
上古之世講究無我，一切為人。人人都肯為別人設想，其實結果同樣是人人為我設想。但能夠從無我而為人出發，其道德情操與生活境界，可就高出很多了。
「我為人人」，必是無我而為人，這種不為自己打算，只不過自己不為自己打算而已。例如張三正在「我為人人」，人人之中自然沒有張三。可是張三以外，尚有無數人群，這無數人群如果全都在「我為人人」，人人之中必然全都有張三。這是張三無心的，卻也是必然的福報。
這也是誠心「為人」，卻人中有己。
問題在如何讓人人全都去「我為人人」呢？我想「倫理」應該有這種功能。
倫理是為人的。周文王「為人子，止於孝」，「止於」指孝順父母，不望回應。孝順為了父母開心（並非為己），父母心情順暢，他們必然更勤奮支持和經營這個家，任何成果裨益全家每一個人，我何至於獨例外？何況自己的「止於孝」，示範了兒女。兒女們也「止於孝」，我就更外有福了。
—倫理功能可推動「我為人人」。
汪先生推荐前逢甲大學董事長廖博士，和中興大學的前任校長貢博士，擔任中華倫理研究學會的顧問。是因為這兩位博士教授本身就是「倫理的象徵」。
貢校長家庭美滿而和樂，夫人雷教授內助外助都非常人能及。兒女們個個讀書有成，連同兒女的配偶們，幾乎人人是博士，而且都很孝順。其第三代也將取得博士學位了。如稱讚他們是博士之家，幸福之家，都不算過譽。
廖董事長兒女不多，但個個都有卓越的成就。他和元配夫人孟老師情深愛篤，他也有一個模範的家庭。廖先生秉承其先世教訓，兄弟之間，友愛非凡。他曾經寫過好幾冊「齊家之道」等書，流傳於世。
更值得一提的是，他和繼配夫人日籍女士，經謝前副總統介紹相識，極為親愛，但廖先生堅持要為元配夫人守義五年，毫無勉強，才在八十一歲時舉行婚禮。新夫人也很能支持丈夫的義行。
在祝賀的宴席上，汪先生說過一段感性的話。他說，在我們處身交往頻繁的多元社會中，人與人的感情可能有密度，因而成為最親密的戰友。感情也可能有強度，杯酒之間，就得而以生死論交，熱烈過人。但卻缺少「桃花潭水深千尺」那樣的深度。也缺少「高山流水」那樣的純度。今日感情的深度和純度，我們又可以在廖先生婚姻中見到了。
—願人人都能成為倫理的象徵。
為了發掘有潛力的球員，著名球隊會派出「球探」，四處探索，多方爭取。同樣為發掘有潛力的演員，認真的影視公司，也會派出「星探」。
我想倫理會也應該學樣，就各分會會員中，徵求「探員」。或委託會員們代邀他們的親友，客串「探員」。四處採訪，為中華倫理傳統的原則，找出當代的實行家。或以文字紀錄，或以錄音訪問，定期彙送會內編輯部門整理。
整理出來的資料，可以寫入「倫理月刊」和「企業倫理」這兩份刊物，可以編成專書，可以在報紙闢一個專欄，可以到電台、電視台闢一個時段。運用本土的潛德幽光，來化除暴戾之氣，來轉移庸俗的世風。進而匡正人心，增進祥和。
台灣的大都市多已現代化了，但廣大的鄉村，依然有傳統的保守。「為善不欲人知」的原則，早已深入人心。即如嘉義何老人的行善團，何嘗為沽名釣譽而造橋？無數的倫常光輝的事跡，不可能由他們自己提出來，去「申請」好人好事的褒揚。
有著庸俗的「作秀」心態的人，永遠不會了解「為善不欲人知」的崇高和純潔。不為人知的潛德幽光，所以必須我們主動去發掘，所以必須去探求，所以必須先把「探員」動員起來。
—「為善不欲人知」是美德，發揚出來便是善行和教育。
幾位朋友閒聊，談到寫作和出書的經驗時，個個都對自己失敗的經驗—校對，大嘆苦經，認為校對非常困難。第二重困難是出版商人的惡劣—沒有時間的責任，往往一拖再拖。
王先生自己未出過書，自然也沒有「校對」過什麼文章。唯一的一次，是替他外叔祖校對一部詩集，前後經歷三年。舅舅遠在國外臥病，但事事還是先要請示他。詩中古字很多，有些字需要現鑄。經過了三校五校，還有遺漏，竟未校出。最後印成裝好，除了尚有少數遺漏的字而外，也還有不少已校未改的。
王先生經驗不足，能力不足，但已盡了心，也盡了力，態度不失為負責。出版商拖延時間尚有可原，但已校不改的過失，就顯得高度不負責任了。
座中有一位管先生，他除中國文學外，還精通英文和法文。他說他讀過不少中、英、法文的名著，讀時不覺得怎樣，聽王先生等這麼一說，才發現兩個現象。第一，好像讀過的英法名著中，沒有發現過錯字。第二，中國的古版名著，也未發現過錯字。外國印書是分工制，排版、校對、印裝分別簽約，大多能負責，較少出錯。中國的祖先們也由於「負責」，少有錯字。他們自小的教育是，字如寫錯，先錯到底，然後在右上角劃「〤」作廢。你如果嫌費事，你就小心不要出錯。
—天上月亮一樣圓。人間的月亮能一樣圓嗎？
賽珍珠女士初來中國時，只能和留學生交往，留學生留英留美返國，能通英語，頗能滿足女士對新環境的新鮮和好奇。
日子久了，女士通曉了中國語言文字，不再需要那些留學生了。再後來女士更精通了中國文化，也熱愛中國文化。再和那些留學生談論時，發現他們雖熟知英美皮毛，而對本國文化卻一無所知。很不客氣的批評他們，說他們只不過是「黃皮膚的外國人」。
當代的留學生越來越多，好像黃皮膚的外國人也越來越多了，真是十分不幸的事。一個人生在地球的這一個角落，對這個生活空間過去的歷史和文化，總該有起碼的了解。生在這個時代，對這個時代的國內和國外情勢，總也得有個粗淺的認識。
黃皮膚的外國人，是上一代留學生的恥辱，也是這一代留學生的責任，如何補救，別讓下一代留學生重蹈覆轍。
也有人稱呼科學家，是一批「技術高超的野蠻人」。因為科學雖然給了我們生活的方便，而帶來的災害卻更多。空氣和水的污染日益嚴重，生態破壞日見厲害，臭氧層破壞，溫室效應等等，無一不在腐蝕人類生活的安樂和寧靜。
如何能使科學家成為「技術高超的文明人」，同樣是嚴肅的課題。
—要固本清源，不要捨本逐末。
北宋寇萊公寇準先生，雖然公忠體國，主持澶淵一役，尤有貢獻，聲望崇隆。但私生活他卻未能免俗，也極盡聲歌繁華的能事。有一天，不知什麼事使他特別高興，會齊家中姬妾（歌妓和侍女），飲酒高歌，快樂非常。
寇大人一高興之下，吩咐取出上百匹綾羅，都是最高貴不過的；分賞給各人。
當時只有寇公最心愛的碧桃，獨清獨醒，及時提出了婉轉的勸諫。她作了一首小詩，呈獻給寇萊公。
「一曲新歌一束綾，美人猶自意嫌輕；
不知織女寒窗下，多少工夫織得成」。
是的，豪門的歌姬們，那裡知道紡織和刺繡的辛苦啊。
這是一個很好的啟示，現在生活所需，得來容易，相對便忽略了艱難。例如筆者以前曾說過，飆車少年，那裡了解—更那裡會重視，在平直的馬路下面，有多深的基礎！從設計到修築，從清潔到保養，多少人付出辛苦，多少人嚐盡艱難。少年自然不知道艱難，但我們誰是今日的「碧桃」，好叫少年們去知道艱難呢？
—你我他她，都要立志做碧桃才好。
十室之邑，必有芝蘭。十步之內，必有芳草。雖然當前社會脫序，道德淪喪，風氣敗壞，官吏與民代交相爭利，金權與暴力驚心。幸而我中華民族經歷過優美文化的陶鑄，經歷了風俗習慣的涵蘊，根氣深厚，國本將搖而未搖。民間仍然潛存著感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光輝的倫常美德，為民族保存了一分元氣。只是這些潛德如塵封、如霧鎖，少為人知。如不及時發掘，如不及時多方表彰，必將永遠淹沒無聞。這可是活生生的教育題材，足以為敗壞的社會去腐生肌，培元回本。
此所以當年我曾提過一個「發揚潛德」專案，建議恆常在日常生活中，去發掘不為人知的潛德懿行，和光輝的事跡。同時舉証了四個事例。一位趙司機開車二十年，不曾出事。一位劉先生掌管考題二十多年，毫無差錯。一位教授夫婦，二十四小時在醫院輪值。照顧已成植物人的媽媽，夫人且是中生代的人，就更為難得了。以及嘉義行善團造橋的何老人等。
如能透過媒體持續報導，取代奸盜邪淫、殺伐不絕的傳播，其正面的化育功能，將是無比的深遠！
—潛德幽光，可激勵心性向善。
「他就是楊教授」。「楊教授就是他」。上面兩句話完全一樣，因為「是」字相同於「等號」。
「他是教授」。「教授是他」。這兩句話卻不一樣，因為這裡面，「是」字不相同於「等號」。因為也可能教授是「她」。
要在比較之後，特別注意：「是」字有可能不相同於等號。所以當瞎子摸象，摸到象鼻時可以說「這（象鼻）就是象」，但不可以說「象就是這（鼻）。模到象牙時也可以說「這（牙）就是象」，同樣不可以說「象就是這（牙）」。也因為牠的四條粗腿，比任何動物都粗的腿，也是象。身體和任何一部份都是象。
這樣不可說而說的話，犯的是邏輯錯誤—以偏概全。以偏概全是許多人易犯的錯，應該事事時時，理性客觀的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，並不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以為是。
所以，我們可以說：「孝就是倫理」，「慈就是倫理」，「兄友弟恭就是倫理」，「倫理就是道德」。但要盡量避免說：「倫理就是孝」，「倫理就是慈」，「倫理就是兄友弟恭」，「道德就是倫理」。
—切莫「以偏概全」，切莫自以為是。
某私立專校，創校之初，董事長一再強調不開學店，專辦教育。然而，美國康奈爾大學，曾經由一位大企業的總經理擔任校長，資深的董事們，就要他把學校當作學店，用他的專業知識來管理，結果很成功。但台灣那所私立專校，卻反而並未能免於學店的氣息。
據聞康大從排名前十，一度跌落到三十名以後。老師宿儒，同謀對策，積極搶救。老師們學術成就是很高的，名氣都很大，但大多是書呆子，缺乏行政能力，都做不好校長。才協議找出這位傑出校友—大企業的總經理，運用企業管理，辦理學校。至於學術研究工作，仍然由老師們負責。教學工作，也都由他們領導和輔助。不出數年，重回前十名。
台灣這所專校，說是不開學店，卻有學店氣息。美國那所大學，不避學店之嫌，卻得教育實效。可見名實之間，「實」更為重要。
為避免名實不符，人人要切實檢討，自我檢討。如果你口若懸河，滔滔雄辯，是否觀點正確，內容豐實，層次謹嚴？是否只是像英國人所說的雄辯的口才（Eloguence）？如果你已經大大出名，相關的學術或成就，是否必有相當的水準？是否必不是由沽名釣譽而得？
—「實」要重於「名」，至少要名實相符。
以往長官批閱公事，依慣例先由秘書或承辦的科員「摘由」。摘由是把公文的要點摘出，使用極少數文字標示清楚，可以讓長官多節省一點時間和精神，因為他忙，他要看機關全面的公文。如有必要，才循著事由看看詳細的內容。
古時漢高祖劉邦打下了天下，只和關中的父老約法三章。「三章」，該是何等簡化的法令。但人民知道如何遵守，社會頗能相安無事。不像現在法令多如牛毛，執行困難又不徹底，反而會愈來愈加混亂。
現代的公文，已經省去了等因奉此等繁瑣的用語，一二三的列舉，「簡單」得多。（但有時卻不夠「明瞭」，還有待再作改進）。
社會在多元發展中，人們的生活愈來愈複雜，為了適應亂而又複雜的生活，凡事力求「以簡駁繁」，該是極好的原則。但是繁中求簡並不是容易的事。首須了解何謂繁何謂簡，次須了解簡化之後不至於有重大的遺漏。萬萬不能像從前的一位首長，他強調原則，但往往原則在他手中破壞了，他卻並不自知。他強調「以簡駁繁」，也許不知繁簡，反而像是在「以繁駁簡」，反而更加複雜。
因應當代生活，「以簡駁繁」的原則不可不知。
—以簡駁繁，能增加做事的效率。
某先生讀小學時，上海法租界公園裡發生一件小事，但卻弄到輿論嘩然，全國沸騰。由於國人缺少公德心，習於製造髒亂，園門乃豎立了一塊極不禮貌的牌子，牌上寫著：禁止華人和狗入內。
抗議這種辱人行為的同時，確也發起過自律運動—掃除髒亂惡習，培養國民公德心。但是抗議和自律很快被淡忘得一乾二淨。國民的道德心還是缺缺。
前副總統謝東閔主持台灣省政時代，也著力掃除過髒亂，一時獲得全省響應。遺憾的卻是，後續努力同樣不夠，甚至，沒有再努力，同樣很快被大眾淡忘。社會的髒亂改善不多。
開羅會議中，美總統羅斯福和英首相邱吉爾支持我國收回了台澎金馬。至於琉球和釣魚台，由於先總統蔣公當時提不出有力証據，致未能一併收回。當年內亂甫平，緊接著對日作戰，政府來不及研究整理出証據來，是可以了解的事。但是至今已五十餘年了，仍然未聞政府鼓勵（如內政部、邊疆學系等）主管單位和民間團體或個人，努力從歷史從檔案中，整理出具官法性的中琉關係，找出釣魚台屬於台灣的合法文件或証據，就非常非常不可思議了。
後續的努力，關係成敗太大。
—後續的努力偏偏容易被疏忽。
「典型在夙昔」，正氣歌中引述了十二位古人的故事，都是大義懍然，忠貞不二，足為現代人的典範，其實當代也還有著典型的人和事，令人肅起敬，足為楷模。其出現在市井之中者，尤為難能而可貴。教育機構，和社教團體，如肯誠心發掘，所在多有。平凡中顯現偉大的故事，一一搬上銀光幕，刊入報章雜誌，編作青少年課外讀物。移風易俗的功能，必可重見於今日。
南部有一位陳先生，事奉父母，非常盡孝。太太是一位獨生女，他把岳父岳母也當作親生父母同樣孝敬。岳父母老了，更接回和自己的父母同住。陳先生對待弟弟也很友愛。家道本非富有，但從未因為財物而有任何爭持。弟弟在中部地區服務，經常回南部探望雙親。
後來陳老先生過世了，弟弟怕老媽媽傷心，趁陳先生出差，強把老媽媽接到南投同住。哥哥回來，不敢休息，連夜趕到南投看媽媽，硬要再接回南部。弟弟被逼出了兩句話：「你那邊老人那麼多、這也是我的媽媽啊。」兄弟大吵一架。媽媽高興的哭了，說這是他們自懂事以來第一次大吵，為了她而吵。她高興中也很難過。後來媽媽答應三個月後回南部，哥哥才流著眼淚獨自回去。這是平凡的小故事，但能見到真情的流露。
—不敬何以別乎，他們守住了這個「敬」字。
同樣面對大海，德國詩人席勒曾歌頌著：「春天來了，大海在微笑，在騰著快活的波濤」。而囚在聖海倫島達七年之久的拿破崙，卻只能「凝望向肅穆而淒淒慘慘的大海」。同一目標，兩樣心情。所見所感，其實是不同心情的反射。
傳說有兩位工人一同在砌磚蓋房子。一人愁眉苦臉，悶悶不樂。另一人嘴哼小調，瀟瀟灑灑。原來前者儘想著不愉快的事，辛苦蓋的房子給別人住，自己仍然住在簡陋小屋裡，上天待他實在太不公平。而後者卻在幻想，自己正在替高貴的國王建造皇宮，這種宏偉的藝術品，馬上就要從他的手中完成了，他該有多偉大，他怎能不高興？
一對並肩作戰的陳、林二位好朋友，從受訓開始，到轉戰大江南北，有幸都在一塊，從未分開。一道兒攻堅殺敵，一道兒突圍逃命，互相照顧，不在話下。但是一閑下來，兩人感受迥異，總是陳某在安慰林某。因為林某老是懷念在家之日，有父母呵護，兄弟相伴，又安全又幸福。不像現在，幾乎每天都在生和死的邊緣中掙扎。陳某想的卻是國家多難，同胞多難，我不打仗誰去打仗。林認為他犧牲了享受。陳認為他在享受著犧牲。
關鍵全都在自己的心境，在於心境的能不能開朗。
—每天生活，要自求開朗。
「人」的困難即有三層，接受你指揮的人不一定都夠水準，你也不一定有權任免或調動。相關的同僚和服務的對象，未必都配合愉快，人人感覺滿意。而指揮你的主管，其專業知識、行政能力、做事的擔當、用人的氣度，更不一定能支持你得心應手，樂意賣命。以行政能力為例，李鴻章主持北洋，瀟瀟洒洒，詩酒風流。其後丁母憂，由其同榜進士張樹聲「看守」三個月，累到吐血地步，論者都以為張僅僅是行政能力不足。所以古今真想做事的人，一旦遇到心折的長官，不惜「士為知己者死」。
「錢」的困難有預算的限制，有會計的牽扯，時效和靈活的調度都是問題。「行政」的困難在制度，制度的維護在人—主管長官。主管有無行政觀念是第一步，有無行政能力是第二步，有無行政經驗則是第三步。經驗可以吸收。能力大可彌補，當任用幫手時把能力和經驗考慮進去即可。美國杜魯門總統答覆記者的話，可為旁證。他做完自己的任期，記者問國家是否還需要他，他要不要再出來競選。他答稱：「任何制度上軌道的民主社會，永遠不會絕對需要任何個人。」
—「制度」最要落實。
除了道教以外，宗教大多是外來的文化，佛教自印度傳入，基督教天主教來自歐洲，回教也是自中東輸入的。雖然崇拜的偶像不同，祭拜的場所儀式等也不相同，但都有著共同之處—「向善」和「利他」，耶穌上十字架，如來下地獄，都是「利他」的最高境界，為世人贖罪，不顧自己的生死。
倫理是先民的「同宗教」，涵蓋著「向善」和「利他」的兩大原則，但不止於這些原則。
它教我們「尊重」，因而我們敬天、尊長、孝順父母。也同時以平等（人權尊嚴）、相互（對稱）的態度，處理人際兩兩之間的關係。
它教我們「友愛」，因而我們愛人（由近及遠）、愛物（惜物惜福）、愛大自然（天覆地載之德，養生活命之恩，不敢或忘）。也教我們推己及人，愛人如己。
它教我們「和諧」，因而我們能以寬恕化解仇怨，愛和平已融入天性。它教我們珍惜人性的善良和溫馨。它教養我們成就高尚的「人類」。
倫理的恩賜和陶冶，不下於任何宗教。
—倫理同樣有宗教的功能。
西方當代的公德，是自由、民主、博愛和服務。而古時候的四大公德，則是理智、節制、勇敢、和公正。
節制，指守分寸，能適可而止；不至於逾越或過份。人們使用金錢、支配時間、都要能不浪費，恰到好處。做事則知道「行乎不得不行，止乎不得不止。」（當繼續、則繼續；當暫停，則暫停）。
古人教人自制，當然是節制之意。一個人面對憤怒，即將醉酒，天人交戰之時，得失取捨之間，如能夠心地澄明，知所進退，是極大的修養工夫。
但節制不單是知識份子談修養，實也是先民傳承下來的優美的教養，或者可以說是善良的生活習慣。例如筆者兒時對故鄉的記憶，表兄弟們或鄰居們每每發生爭辯，往往面紅耳赤。甚至又罵又打，眼看大戰即將爆發，不可收拾，奇蹟可能突然出現。常常由第三者的一句話，雙方便立刻叫停。尤其能不經第三者，只要當事者的一方，突然有一句下台階的話，或是逗大家（包含第三者）打一聲哈哈，也立見颱風轉向，或雨過天青。
降低貪念，同樣靠節制。
—守法守禮，都從節制開始。
四十多年前，老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文，也通國語，對中國便自以為了解不少。他總是或多少懷有成見—優越感。
有一次他諷刺中國人的無所事事（doing nothing），好像在欣賞藝術（fine art）。因為西方人的生活，不是工作（work），便是休閒（Play）。至於無所事事，簡直不可思議。
他說的無所事事像藝術，顯然在諷刺。老李氣不過，很想証明給他看看，那真的是高級藝術。乃建議和安特生各處一室，撤除電話音響和書籍，各取開水數杯，分別度過一晚，甚或一夜。老李也報復著諷刺說：「安特生，你大約只能靠祈禱上帝，才可能免於發瘋。而我老李，一定可以愉快的過此一夕，決不會感到無聊」。並且誇張說，「這真的是藝術，西方人不容易了解」。
安特生始而不信，繼而請教，老李才解說他的秘方。可以神遊六合，黃山之幽，瀘沽湖之靜，大峽谷之雄偉，儘可自在神遊。可以神交古人（或書中人物）。如心有不平，亦可借重水滸傳中黑旋風的大斧，一劈而下之，也就怒氣全消了。如果想欣賞軟性的生活，紅樓夢一書中有不同性格的女孩子，都不妨相對暢談。或者把愛讀的文章，默誦幾篇。或把將做之事，計劃一下。只有嫌時間不夠用，那裡會無聊。
—無事可做時，能善自排遣便是藝術。
美國某作家有一篇短文，題目是「一條細小暗淡的分界線」（A thin gray line）。在敘述日常生活瑣事中，涉及是與非，或善與惡之間的分界，往往模糊不清。但必須認清。
計程車司機闖紅燈，會有兩點辯護。許多人都在闖，不闖白不闖，我才不吃那種虧。另一理由是交通秩序混亂，車塞得厲害，不搶一點時間，還要不要吃這碗飯。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之間的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以減少塞車，可以增進安全；尤其自己在守法。
某校某年聘請了一位教授，他早已取得教育部的「教授証」。但該校聘任升等辦法有規定，凡是新聘人員，必須通過聘任升等委員會的審查。他如被交付審查，估計並不難通過。可是，校長不但直接下聘，還聘請他當評審委員。不但跳越了他自己的受評審，反而先參加評審別人。學校把中華民國合格的教授，和某校合法（通過評審）的教授，混淆不清，混作一談。
從前有一位教授，非常欣賞自己的聰明能幹和學問好，自信「做事」也做得對、做得好。好像這中間的界線也有些模糊了。
—對與錯的界線一定要認辨清楚。
強迫推銷，自然不顧對方的立場，意願和興趣。
強迫的結果，縱然出於善意，也不為對方領情，甚或引起反彈。更為嚴重者，往往反目成仇。此所以全世界接受美援（經濟的、科技的、軍事的等等）的地區，總是有不同程度的反美的聲浪和行動。
主要的原因是，美國人無時不在強迫推銷民主政治，手段幾手無所不用其極。不久以前，在東非的兩個較落後的國家，掀起反美巨浪，當地死亡好兩千人，美國使領及僑民也死亡十多人。中東地區糾紛一直無法擺平，阿拉伯國家普遍仇美。美國人只知道，民主是二十世紀思想的主流。卻嚴重忽略了，在地人的不同的生活方式，不同的國情民俗，和不同的價值觀。
推銷的東西可能是物品。但無論如何價廉物美，無論怎樣方便耐用，一動用「強迫」推銷的手段，總是惹人生厭的事情。推銷的東西也可能是一個觀念，但只可以理性說服，客觀勸導，不能夠強迫，強迫是高度的不尊重、不民主。
四十多年前，建國中學一位高材生，被父母強迫報考醫學院—能救人苦難，又自己賺錢，該有多好。但聽說這位優秀青年犧牲了。
—多尊重別人的立場和意願。
管老先生教訓小兒女們，常說時代是民主了，父子也可以「講理」，真理是越辯越明的。但必須「守禮」，倫常道德更不可偏廢。守禮是相對的，兒女們有兒女的禮貌，父母們也同樣有父母的禮貌，不可不知。
鄰居一位詹博士，自小嬌養慣了，學成歸來，更不在意禮為何物。常為家庭瑣事，和老爸爸爭辯。姑不論「理」的曲直對錯，「禮」貌就非常遺憾。大聲爭著講話，若似理直，就非得氣壯不可，那絕不是對待父母尊親屬的禮貌。
所幸這位小博士，雖很無禮，但尚明理。老爸爸請教管老先生，老先生說事到如今，不能全怪小博士。老爸爸自小的縱容，也要負責。於是相約在管老的兒媳返來的時候，由老爸爸找個理由，帶小博士過來見見面。由於常常見面聊天，從管家的家教（生活習慣）中，小博士終於「變化氣質」。從此理雖直，不敢氣壯，而能「氣和」。能低聲下氣的和老爸爸溝通，不再高提講理的分貝。
小博士的大轉變，其實還是得力於他的老爸爸。老爸爸先學會「老子對待兒子的禮貌」，先能改變了他自己。小博士本來就是「明理」的，只是在「守禮」上新有了進步而已。
—講理重要，守禮更要緊。
從前有一位趕考的青年，經過大行山下，和推車的車夫發生爭論。車夫只能從字面讀作「大行」山，青年說不對，應該讀作「太杭」山。青年自負是讀書人，堅稱自己讀的對。車夫雖是粗人，也自認這兩個大字他還能認得。
於是晚上歇店後，一齊去請教當地一位著名的熟師（教書先生），請他評斷。熟師先看字，再看看人，評斷車夫讀得對。青年雖不服氣，也只好依約加倍付了車資。
數年後青年高中，而且升官，重過此地，再見見這位塾師。原意打算狠狠教訓一頓，挖苦一番。不料塾師健談過人，使人有如沐春風之感。解說車夫粗人，像貌不善，假如輸掉車資，路上難保不利於青年。幾兩銀子小事，何能不顧安危。青年嘆服，尤有感謝。
又從前有一位老先生，少年在日本學警察，返回在上海、蘇州、九江等地服務。退休還鄉，手邊還保留了一把小手槍，是德國製造的掌心雷。鄉間治安敗壞，土匪橫行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官，是一位善人。下令只搶錢財槍械，不可傷人。最後向老先生「借用」那把掌心雷（知道的人不多），老先生只好找出給他了事。但提出一個請求：不得用此槍妄殺無辜。只能作防身之用。
—無可奈何之時，不妨從權。
張委員是當年立法院的「老賊」之一，遠比今天大多數小賊們高明—知識、人品和道德都高明。他也有很多小故事，讓許多人一直在懷念他，雖然他已過世了二十多年了。
他在他的故鄉擔任過「廳長」級的職務，為了減少應酬，總是聲言回家晚餐，陪陪家人。家中的伙食當然很好，可是他常常想到吃些普通的東西。每當他入座面對佳餚，而又想到某種可口的食物時，總是找來副官，輕加責備。例如說，今晚某公館邀宴，好像已經破例答應了人家，怎麼你也不提醒我一聲，難道你也老了，忘了。副官很有默契的道歉，然後吩咐司機，立刻陪主人外出。所謂某公館邀宴，不過是到某一家酒館，去吃他想吃的某一道菜罷了。
有時他一頓飯可能吃上三家酒館，其實只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只點一道他要吃的東西，所以難免有很多浪費。但他點而未吃的菜餚不動，指定送給某些人士。
他不願指定家人專門為他準備這樣那樣，家人都夠辛苦了，不要再添麻煩，不要去委屈了他們。至於滿足自己的食慾，隨興亂吃，是因為他也不願太過委屈他自己。薪俸已經可以養家養廉，隨興小吃，又可趁機鬆弛一下整天的忙碌，也好。
—體貼人情，無妨包括自己在內。
人們往往只能以自己的知識（所了解的範圍），作為評論（人或事）的基礎。不一定是無知（如肯謙虛一些，便不至如此），但卻是一種自私。
有位前清秀才，飽讀中國詩書，未受現代洗禮。晚輩和再晚一輩的年青人來看他，他必問近來作詩（舊體詩）沒有。如回說「沒有」，一定誠懇勸你要用心讀書，多多作詩。如回答說「有」，那很好，還算用功。假如能帶著一首兩首詩作，聲明今天除了問安而外，特來請教，請求改正。老人會喜出望外，一面改正，一面鼓勵。「青年人像你這樣用功的，現在已不多見。寫的不好不要緊，我會改。你只管多寫」。老人家以為用功者，就是多讀中國舊書。以為有學問者，就是會寫舊體詩。
某一位公教家庭的主婦，經常批評老公用錢小氣。經常罵張家大嫂太過會算，張先生才賺那麼一點薪水，有什麼好打算的。你看李家大嫂多會化錢，該多麼瀟脫。但是她忽略了兩個事實，她家和李家，入不敷出，都過活得捉襟見肘。而張大嫂家，因為量入為出，有預算永遠不窮。
這位大嫂娘家富有，她的生活的知識和習慣中，就沒有「預算」這兩個字。
—只用自己的知識去評論，也是一種自私。
發言、作文、評判、或辨論都要切題，萬不能言不及義。
有次教育部邀請一批大專教授，去風景區度假，也安排了一場座談會，談談倫理教育的問題。支持會議的教育部官員，遲到了三十多分鐘，報告遲到的原因，非常詳盡，歷時二十分鐘，自我介紹歷時八分鐘。座談會因而草草收場。並無豐碩的成果。
自我介紹中，特別說明他也是教授，在某某大學兼課，原先在他遲到十來分鐘時，怕他趕不上上山開會，已互推了一位臨時主席，也已經開始了座談。他一到場，臨時主席堅辭。他再一說明和自我介紹，議程大亂。以後偏離主題，只能聯誼了事。
其實，遲到已是事實，只須道歉一聲就夠了，不可再多耽誤時間。遲到的任何原因，都與座談的主旨無關，都不是繼續耽誤座談時間的理由或必要。至於自我介紹，更外沒有必要了。大家大多知道有他這麼一個人，即使不知道，絲毫無損於座談會的進行。那天他的全部發言，幾乎可以說沒有一句話是「切題」的。
—切題，是針對主旨發言，不可偏離。
王家少年，心地純良，但個性偏激。對家人普遍不滿，曾發誓不要家，自己去獨力奮鬥。十年的起起落落，對家—父母的家，他還是難免懷念。三不五時找個藉口，透過姐姐問問家中情況。偶而借題聽聽老爸的聲音，因為他比較「原諒」爸爸多些。也偶然找機會偷偷回家一趟。吃點剩菜，因為剩菜也有一點「媽媽的味道」。
某老師已經退休了，才開始警覺到「家」的重要。他人很善良，熱愛他的小家庭，和每一個家人。只是個性專斷，喜歡自以為是。一切愛家愛人的表現，都得依他的方式，憑他的意志。弄得他的一妻三子，個個緊張，壓力沈重，生活並無歡樂。但彼此仍然關切，仍然深愛。
為了小兒子讀書遭遇挫折，又弄得全家不快。原來小兒子升入某某私立大學，大半是他的意思。讀不下去了，他罵孩子不用功，孩子則抱怨沒能依自己的志願，無法不接受退學的事實。接續而來的是要申請轉學。某老師又在指揮兒子選校選系，結果父子弄翻了臉，兒子去當兵去了。太太勇敢支持小兒子，夫妻也翻了臉。兩個大孩子工作在外，有事只肯和媽媽連絡。媽媽自己去做義工，只知道菩薩和師父。
某老師孤獨了，幸而他自己的一位老師指導他，幫助他找回妻子孩子們的感情。
—關心，先要能尊重對方。
十年前Ｈ教授教書滿四十四個年頭。他不是不想退休，只是有六年私立學校的年資不予計算。湊不齊四十年，便算不成退休最高的八十一個基數。
當時有位考試委員堅決表示，政府優待教授，加給二十個基數。公立的年資算出七十六基數，加上加給的二十個，大為超過八十一之數（八十一以外的無論多少，不再計算）。
Ｈ信任那位考試委員，更信得過他的態度之堅決，便申請退休，也得到八十一基數的退休金。但，湊得上八十一的，並不是靠政府的優待加給，而是政府法令的變更——私校年資可以合併計算了。
原來所謂加給，是指公務員退休，最高計算到六十一個基數，而教授退休可以計算到八十一個，仍然都要憑個人年資核實累計。所謂的「加給」，只是上限的差別。
另一例証是雇用菲勞的問題，有兩位人士，都肯定的保証介紹菲勞，堅稱一定找得到。找得到並沒錯，可是他們都忽略了雇用者尚需要國內的醫院証明。此外，出面雇用者還有身份的問題，老人兒女都在國外，因而發生阻礙。
—落實並不容易，但做事一定要能落實。
霧峰的街道並不壯闊，更不雄偉。但商店的招牌很整齊，都不大，颱風之後，未聞市招成災或惹禍。晚間乘車通過市區，市招在燈光中也極為好看。並未因為統一而顯得刻板或單調。
台中市和許多城市中的招牌，大多奇形怪狀，大小高低不一，風災後倒落滿地，風災中對行人和行車都構成威脅。何以不效法霧峰，以行政力量，勸說大家統一統一。
招牌中尤其應該統一的，是書寫的方式。橫寫的居多，直寫的也不少，橫寫的有些從右往左看，有些卻從左往右讀。最為莫名其妙的是有少數商家，上面一層招牌從右往左讀，下一層同樣店名的招牌，卻又從左往右讀。
這還不值得統一統一嗎？
颱風豪雨，是台灣無可避免的自然現象。而風災和水災，都不是一定不可避免的，都不過是人謀的不臧吧了。
避免災難，減少災難，和降低災難，全得靠「人」訂的政策，和「人為」的努力。「政府」就已有四個層級，有更多專家仍在決算規劃，又有優秀員工在打拚，每年都花費不少的經費，何以災難反而愈來愈深呢？
大概從制定政策到執行，再到監督，權責也很需要統一統一了。
—該統一統一的事，還有好多啊。
一九七三年作者訪問日韓，韓國當時稻米尚需要進口。但為節約外匯，規定每周二、五兩天為無米日，全國必須吃麵粉或雜糧，不得吃「飯」。又紅蔘在當時為了賺取外匯，管制買賣。作者去漢城的那幾天，恰逢禁售之期，華僑商店雖有紅蔘而不敢賣。作者第一次赴韓，只能要求看看紅蔘，雖然誼屬同胞，還是不賣。
韓國人守法的精神，給人印象很深。
中華民國駐韓大使，在大使館內欸宴訪問團，席開五桌。雖然山珍海味，酒席豐盛，大使卻謙虛而幽默的強調：「今天真正請各位貴賓賞光『吃飯』，因為今天是星期二，全漢城吃不到『飯』，使館有特權，所以例外」。
一位團員遇到在大使館工作的親戚，透過他的幫忙，也只能向友人「借」到四兩地字牌紅蔘。留下錢等開禁時，代為購置，再歸還那位好心的友人。該位團員非常感謝，因為他返國後可以向體弱多病的老媽媽，有個交代了。
據說，不是「韓國人」特別守法，而是「韓國執法的人」絕不讓國民不守法。對於不守法的，處罰很重。更要緊的是，處罰起來，絕無例外。
—守法是習慣，得強制養成。
琉球受過日本人和美軍的雙重影響，琉球人都非常守法。那霸（琉球首府）的交通秩序，遠比台灣好。但據說也是靠「重罰」才養成的習慣。
對於有一些人來說，守法和守份也可能出於觀念，而觀念來自教養。出於觀念的守法和守份，境界自然更高了一層。
四十多年前，一切都沒有上軌道，私立學校辦理招生，也往往如此。Ｈ先生的小弟考高中一直落榜，後來北部某一私立學校招生，小弟同樣落榜了。該校教務主任是Ｈ先生推荐的，他倒過來和Ｈ商量，把小弟名字加寫在榜尾不就得了。
Ｈ先生居然不予同意，認為對弟弟是不好的示範，是一種反教育的行為。後來事實証明，拒絕接受，確實對小弟一生，有很大的正面的影響。
又一次，Ｈ先生在一處公家官署辦美援的公文。因為不是編制以內的員工，每天只要人到，不必「簽到」。於是有人鼓勵他作弊（好像並不犯法），每周申請兩天半出差，每個月四次。出差費補貼正副主管和主任秘書三人，自己也分得一次。Ｈ先生以辭職拒絕。卻是出於內在的教養，並非外力。
—良好的教養，更能培養正確的觀念。
法律以外的事，當然並不犯法，頂多不符合法令而已。但有些事雖可能在法律的「條文」以外，卻還在法律的「精神」以內。
例如好早以前，作者報導過一位大學系主任，因為年滿六十五歲，依法不能再兼，被調位為夜間部主任。當時的夜間部未納入大學組織規程，主任的年齡，找不出法源說他犯法或與「法令」不符。但六十五歲後不可兼職的法令的「精神」，一在於新陳代謝，進用新人。二在於體恤長者，不忍讓老人太過勞累，是政府的一番德意。
古來不知有多少不為人知的犯罪，不知道有多少「告訴乃論」而無人告訴的犯罪，他們都好像沒有「犯法」。現在更不知有好多好多查無實據的貪污。有人諷刺說「貪污」沒有什麼了不起，但是切切不可以「有據」。萬一有據，就真的要犯法了。
其實，法律以外的事，大多屬於道德層面，或關連到社會正義，所以，有很多事，除了是否「犯法」，還應該有「法律以外」的考量。
例如棄養尊親（父母），而且因虐致死者。例如強奸親生女兒，甚或致死者。例如強奸生母者。都不能「止於」法律的考量—僅僅以殺人強姦等論罪，唯一死刑（不得上訴），和法律以外的鞭刑或死刑，似更為重要。
—「法律以外」的考量，有時更為重要。
「七十而從心所欲，不逾矩」，孩子們都說「不逾矩」是爸爸一生的寫照，沒得話說。從今天七十大慶起，祝老爸好好過幾年「從心所欲」的日子。
「從心所欲」，好一個古稀賀禮！
但真能從心所欲嗎？難啊。例如老爸不喜歡事務性的工作，偏偏非作不可。因為老太婆不喜歡做，也不會做，更不肯學著去做。孩子們大了飛了，家中雜事，老爸能不做嗎？若能不做，那才叫從心所欲。
老爸一生不會理財，不喜歡管錢，但什麼「量入為出」，什麼「省吃儉用」的古訓，卻是知道的。偏偏老太婆用錢從無預算。想到要的東西就買，想花就花。至於錢的來源麼，那不是大男人的事嗎？老爸無能控制預算，更無權平衡。若能控制或能平衡，那才叫從心所欲。
落伍的老男人，難免也會有意願支配自己的家庭。偏偏金命的老爸，跳不出火命老太婆的掌控，（那是老太婆的堅定的信仰）。若能跳得出，那才叫從心所欲。
至於日常飲食，只能給什麼吃什麼。若能想吃什麼便吃什麼，那才叫從心所欲。
突得破主觀客觀的條件，是從心所欲的先決條件。否則就要憑高度修養，能夠「放下」。
—從心所欲，真是無上的幸福。
所謂「父父、子子」，要教訓兒子像個兒子（含女兒）樣，得父親（含母親）先要像個父親樣。怎樣才像個父親樣呢？
首先重視身教，要能勤勞、節儉、整齊、清潔，要能切實負起家庭管、教、養、衛的責任來。
孝順尊親，要出以至誠，因為從他們身上讓自己獲得生命，獲得生活，獲得教養，獲得知識與謀生的技能。敬天要出以至誠，從大自然中讓我們獲得養命的必需品，和生活的資源，諸如空氣，陽光、水和衣食住行的資源等。
感恩的後續行動是回饋，對家人親族，對社會人群，時時心存報答，求取心理的平安。
其次調適觀念，不要老是用自己的方式去管教兒女，去愛護兒女。要尊重兒女們自己的意願、興趣和性向，多鼓勵以取代督責。但尊重不是寵溺，要明確告訴兒女們是非對錯的標準何在；告知他們生存的意義，和生活的責任。
在生物界我們有幸生而為人類，又要在當前多元社會中活下去，協助並指導兒女們對未來一生的規劃。必須活得尊嚴而自在。因而，對最低的道德原則，和最低的法律原則，要求兒女嚴格遵守，不惜用最嚴格的方式堅持，甚或不惜動用鞭刑。
—「父父」是「子子」的先決條件。
所謂「子子」，就是兒女要像個兒女樣。
首要的生活訓練，學習早睡早起，勤勞做事。愛物惜福，絕不浪費。整齊清潔，不止於起居，包含心靈的純潔。
對尊親要有孝「敬」心，打從內心尊敬起，感恩他們給予了生命、生活、教育等等。要有孝「順」心，順從他們的意願和趣味，但並不是盲目服從。要嚴守份際，兒女也可以說理，但要顧得住做兒女的禮貌。要為自己的言行負責，不得「只要我喜歡，有什麼不可以」。因為家庭以內，不止你一人，還有父母兄弟，諸姑伯叔。因為社會上更不止你一人，還有不同年齡層的好多好多人。你怎能只知有己？
效法父母，時時心存感恩。不止感恩大自然，而且要感謝社會百業。假如沒有農夫種稻，那會有米飯上口。當然優先要感恩的是生我的父母，教我的親長，和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年閒飯，人貴自立。得明辨是非，堅守原則。要有包容心，知道恕道的可貴。輸了認輸，錯了認錯，但知錯必改，那又是勇德。
感恩後續的是「回饋」，基本的回饋從順從和奉養父母做起。勇德包含為自己的所做和所為而負責。也要熱愛大自然。
—做到了「子子」，必能成為最健全的公民。
少年飆車殺人，自然是「子不子」了。但問題卻不在少年，而在於「父不父」—父母不像個父母樣。因為飆用的車輛價款的來源，不外父母所給，或兒女逼要，或出於偷搶或勒索，該都是父母未能善盡管教的責任在前。
雛妓問題，好像也不在於「子不子」（女不女）。但同樣的，問題焦點不在雛妓，而在於「父不父」。崇拜金錢的價值觀的形成，出於社會無數的「父不父」，也必然出於雛妓父母的「父不父」—她們接受和傳承了這種拜金的價值觀。
十八歲少年開豪華轎車，殺害尊親且毫無悔意。我們總不能認為那是出於他「少有大志，立志殺人。」我們總可以評判：是出於他自己的父母，和社會無數父母們的「父不父」，才導致而成的惡果。
弒父殺母，早已司空見慣。姦及親女，甚或致死，強暴生母，若無其事。這些令人髮指的罪惡，豈是一天造成？如果法律也只能以「殺人」或「強暴」論罪，則法官們也得連帶負責，負「父不父」和「子不子」之責了！
王建瑄先生承認社會已亂，主張重刑（鞭刑）伺候，筆者深有同感。嚴重的「父不父」或「子不子」之人，除了應得的刑期，得再酌量加罰十鞭到五十鞭。極端的犯行，應處極刑。
—鞭刑懲貪罰劣，最為有效。
他討厭說不，他不一定都對，但是他討厭說。
因為討厭，他曾產生過報復的心理，也曾發現過自己的無知。
當年憑一位長者說合，他和他的表妹談到了婚嫁。當年台灣尚未開放觀光，費了九牛二虎之力，才把表妹從香港接到台灣來。表妹住在那位長者家，他和表妹見面時彼此也都歡喜，好像一切都很正常。但他們終於分手了。
也許是他的性子急了一些，又因為她住在那位長者家，實在主客都不方便，所以很快他就問到婚期，想不到表妹卻說出了一個「不」字。她說的又不是要彼此多一點時間，以便多了解了解等一類的話，只講等過一陣子，也許她還要回到香港去。他討厭了，也誤會了。誤會的是不懂得女孩子嘴上「不」的真正的意涵。討厭的卻是，他知道，十分清楚的知道，他自己能提供一個很忠實的男主人，對家庭絕對負責。而對方可能提供的女主人，是否像他一樣忠實負責，至少他還不十分清楚，（那只有她自己才最清楚）。怎麼她倒先說出「不」字來。
其實他不懂的，不僅是女孩子嘴上「不」字的真意為何。還有，他自己所知道的（例如負責），還沒有來得及讓對方知道。更有，對方最清楚的，他也還沒有努力去了解。
—多替對方設想，多站在對方設想。