歸依三寶之後，當下就是佛門三寶弟子，或稱為優婆塞（梵語upasaka）、優婆夷（梵語upasika）；華譯為近事男、近事女，也就是在家親近奉事三寶的男居士、女居士，為佛門四眾或七眾弟子之一。
那麼，在家居士如何護持三寶呢？如何護持三寶才能如理如法呢？這是一件很重要的問題，假使在家居士想護持三寶，而不如法，失去正知正見，會導致很嚴重的後遺症，把清淨的佛門搞得烏煙瘴氣，倫次不分，本末顛倒，混淆視聽，事關重大。
因此呢！為了要保護佛教的大局，讓佛教能清淨如法，走入正常軌道，為了佛教的法幢樹立於人間，在家居士的護持三寶是很重要的，不但重要，而且要護持如理如法，護持得正知正見，以清淨心來護持三寶，若能如此而護持三寶，三寶必得昌隆，三寶必得大放光芒，三寶必得清淨無染，三寶必得永垂人間，三寶（梵語tri-ratna）必得六道眾生所尊所敬。
若能如法護持、能正見護持、清淨心護持、是名功德無量，因為能依教奉行故；在家佛門弟子，為了如法護持三寶，應該稟持八點正見典範，如是正見典範，是為三寶弟子應護持與認知的，現在分別述敘如左：１．四事供養三寶。２．三寶事由三寶羯磨。３．不可謗三寶。４．不可模仿出家形象（非僧非俗）。５．不可非法辦經懺，法會之事。６．護法不見法師過。７．以戒為師。８．注意事項。
一者四事供養三寶
四事就是衣服、飲食、臥具、醫藥、這四種資生用具，是日常生活的必須品。
增一阿含經云：『佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王（梵語Prasenajit）說法，王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繪旛蓋，及辦一切供給所須衣服、飲食、臥具、醫藥、故云四事供養。』
此四事供養，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛及比丘僧是也。比丘僧是以上求佛道，下化眾生為宗旨，無介入生產事業，有藉在家三寶弟子四事供養，是故，佛陀常勸勉三寶弟子，應發心四事供養三寶。
一則於三寶門中廣積福德因緣故。
二則令三寶垂留住世，不間斷故。三則令比丘僧安身立命，為證悟菩提道故。三寶佛門弟子若能如是知、如是見、如是如法四事供養三寶者，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。
二者三寶事由三寶羯磨
羯磨（梵語karman）華譯為作法，或辦事之義，也就是佛教的制度當中，出家佛門弟子，在生活起居，凡是辦理受戒、懺悔、諍辯、會議等等事業，皆由出家眾自行處理，以達到作法、辦事的完善境界。
也可說出家眾的生活點滴，皆遵照佛陀的律制而生活自居，僧團所有受戒法、懺摩法、諍辯、會議等事，都由出家眾自行作法，如是而為，方能鞏固三寶，三寶才能完整無缺的留存人間，因而正法永住，佛日增輝，法輪常轉，大地眾生才能得到佛法的滋潤，眾生也因此才能發大菩提心，為覺悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去聖遙遠，眾生福薄慧淺，因此，有很多在家學佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，總是喜歡參與出家眾的羯磨法，出家眾又不呵止，或被人情所束縛，意見特別多，不如法之事，頻頻而出，意見特別多，使得出家眾內憂外患，失去了僧俗之體制，致使本末顛倒，有違反佛陀之律法，三寶欲得鞏固，三寶欲得如理如法，三寶欲得大放光芒，無有是處。
四分律云：『毘尼藏者，佛法壽命，毘尼若住，佛法亦住，毘尼若亡，佛法亦亡。』
毘尼藏（梵語vinaya-pitaka）就是律藏，戒律是保障佛法，鞏固佛法，樹立佛法，延續佛法，今佛法無失無漏；如同堅強的堡壘，佛法的整體性、圓滿性、皆由戒律的維護與延續。
佛說四十二章經云：『佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』
佛陀的這幾句法語，就很清楚的告訴我們，遵守戒律，是佛門弟子證悟菩提之磐石。
正因為戒律有如此重要關鍵所在，所以在此處，特別呼籲歸依三寶後的佛門弟子，應該有如是知、如是見、如是正見佛陀的僧俗體制，也就是說，僧團有僧團的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是參與僧團，僧團的實質正法，也就日益變質，傾向衰微，導致佛教滅亡的來臨。
諸位可以看一看，想一想，現在大乘佛教的國家，把如來正法開緣太寬，僧團有在家居士參與，導致僧俗不分，失去分寸，大亂如來正法，這實在令人心痛如刀割，又如萬針刺身，佛門弟子自破佛法，把戒律任意開緣，導致佛法日益衰微。
仁王護國經云：『末法世時，白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異，當知爾時，法滅不久。』
因此可知，在家佛門弟子，為了要擁護三寶，令三寶久住於世，應該有如是正見，有如是正見，是名正見三寶弟子，亦名正法護持三寶。
三者不可謗三寶
佛經云：『欲不下三塗，莫謗正法輪。』
三塗就是三惡道，如果不想墮落三塗，就不該謗三寶，地獄、餓鬼、畜牲是名三塗，佛門弟子在修行的歷程當中，尚未證入果位，難免有時候禪定的功夫不足，因而習氣帶動，不留意之下，便造了口業，假使在三寶門中誹謗了佛法，誹謗了出家眾，那罪惡的果報是不可思議的，皆是三塗的因緣果報。
因為，三寶畢竟是世間的明燈，是眾生追求無上真理的對象，是眾生痛苦清涼的泉源，是眾生迷妄中得覺悟的歸宿，是眾生輪迴六道的導航，是眾生度生死河的寶筏，三寶有如是無量功德性，非讚歎歌頌所能及，諸佛欲讚歎三寶功德，如是累生累劫，讚歎莫能盡；同樣的理由，誹謗三寶之罪惡，也同樣不可思議，得無量罪，欲說其罪惡之量，亦莫能盡。
佛門當中，隨時隨地皆可種福田，更有佛法可聞，因而開啟智慧之門，得無量福德與無量智慧；但是隨時隨地不留神，不注意的話，在佛門當中，也同樣會造下惡因，斷滅了自己的善根，與三寶斷絕因緣，因此格格不入，漂流在三寶門外，做個生死流浪漢，遠如虛空之無際，深如大海之無底，無法呼應，甚為可懼，是故，應該有所警惕！
正信的三寶弟子，恭敬三寶，親近三寶，不妨擇善而從，出家眾之中，固然有龍蛇混雜，也應該一律平等心相待。
佛經中說：雖然是破戒比丘，仍足為人天之師，破戒比丘固然犯了嚴重戒律，自己也絕對無法逃避因果的報應，自作自受，誰也頂代不了，因果是平等的。
所以，我們在家居士，也不要因為出家眾犯了過失，因而拚命的誹謗，所有的精力都投資在誹謗出家眾當中，不諒解出家眾，甚至於誇大其詞，非咒死出家眾不可，這樣子做是不對的，好像太殘忍了一點，人非聖賢，孰能無過！
出家眾當中有聖僧有凡夫僧，佛法有權教有實教，假使聖僧權巧方便，為度眾生，行為權巧方便來度化眾生，你這麼一誹謗，豈不是謗了聖僧嗎？罪過你擔當得起嗎？
正因如此，正信的佛門三寶弟子，應該稟持著，得饒人處且饒人，多寬恕別人、原諒別人，千萬不要得理不饒人，非把出家眾咒死不可的心態產生。
佛陀在經典上說：縱管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信眾修行難免障礙多，財、色、名、食、睡、二六時中，五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）常糾纏不止，令心動蕩不安，如湖水起漣漪，心染污於五欲六塵中，心腐化了，如同破碎的瓦礫，同樣都是破碎，但是兩者實質因地，畢竟不一樣，破玉與破瓦礫，在實質因地上，懸殊差距太大，玉與瓦礫，是不同的兩回事，其品質不同。
出家眾畢竟現生當中，已種下出家因緣種子，也就是說，阿賴耶識（梵語alaya）已種下出家因緣種子，盡未來際，因緣一旦成熟，可望成就佛道，因為種如是因，必得如是果，所以在因質上，如同玉，雖然破戒了，肯定是要墮落因果的，因果受完之後，因質是不滅的，如果機緣成熟，仍然繼續上進，以求悟道。
我們要知道，作善有作善的因果，作惡有作惡的因果，善惡因果不可錯亂，是名正見因果，因果不會受時空而改變，那麼在家學佛弟子，畢竟現生當中，並沒有出家過，也就是沒有種下出家的因緣種子，在因地上，在因種上等於零，如何成就佛道呢？不種下出家因，頂多也還是在家佛門弟子。
佛經云：『十方三世一切諸佛，皆以示現出家大丈夫相而成就無上佛道，不以示現在家相而成就佛道。』
何以故？家者表徵束縛義、不清淨義、痛苦煩惱義、不自由不自在義、輪迴黑暗義、不究竟義，所以，十方三世一切諸佛，示現成就無上佛道，都以示現出家相而修道、證道，因而圓滿佛道。
出家（梵語pravajya）修道是一件不容易之事，若是沒有具備大雄大力的果斷力，是出不了家的，若是沒有具備相當大悲心願的話，是無法出家的，若是沒有相當大智慧者，出家毫無希望，若是沒有相當宿世善根因緣者，今生要多創造出世因緣。
祖師大德云：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』
正當如是，袈裟（梵語kasaya）大家都會穿，但是穿起來的話，你能自在嗎？會修行嗎？問題可多多，這不是開玩笑呢？更不是電影電視在演戲呢？我們要知道，當要剃度落髮的一剎那間，是何等的莊嚴！是多麼的神聖啊！
剃度法語云：『金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。』剃度恩師念了這四句偈，被剃度者內心有說不出的感激，累生累劫的菩提善根齊同成熟，同時發露！甚至於善根的激發，有些剃度者，大聲嚎哭。聲遍大千界，感動人天，驚動魔宮，響應十方。
佛經云：『一子出家，魔宮震動。』正是此意。
修道的歲月就要歷鍊無量阿僧祇劫，沒有相當深厚善根者，一聞到無量阿僧祇劫，同時，還要度化無量眾生，證悟無上正等正覺（梵語anuttara-samyaksamdodhi），在這時候，眾生沒有勇氣接受，堪受不了，心都軟化了，勇氣都消散了，是故：
徑山禪師云：『出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。』正是此意。
出家之事，並非想出家就能出家，出家者本身也要具備無量福報，這些福報因緣，也是累生累劫修持而來的，自己不能出家，而勸導別人出家，功德是無量無邊的，自己能出家，又能普勸他人出家，自利利他，弘揚如來聖道，誓度無量沉淪眾生，令脫離輪迴的束縛，得到解脫究竟的涅槃，若能如是發大菩提心願，是名正願出家。
瓔珞經云：『法師（梵語dharma-bhanaka）能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。』
僧寶的出現於人間，也實在難能可貴，難遭難遇，稀有難得，僧寶的出現人世間，會讓六道眾生在黑暗當中得到光明，在惶惶不安得到究竟寧靜，能轉眾生的迷妄為菩提。因此之故，未受過三歸依者，或受過三歸依者，不可任意誹謗三寶，不可非法破壞三寶，任意誹謗三寶，非法破壞三寶，得無量罪！
四者不可模仿出家形象
在家弟子有在家弟子的形象，出家弟子有出家弟子的形象，在家弟子與出家弟子的形象，絕對不可混淆識別，要讓別人一看之下，就馬上可以分別出來是出家人，或是在家弟子，在衣服的剪裁形式上，特別要注意一下。
顏色上也要留意一番，更不可以穿出家人的僧鞋；剃光頭是每一個人的自由，無妨，但是呢！在家弟子絕對不可模仿出家人的形象，有關這點特別要緊，在家人假使模仿出家人的形象，往往會讓別人產生錯覺作用，看錯啦！把在家人看成了出家人，這豈不是鬧笑話嗎？
曾經有一次，在凌晨四點三十分的早上，有一位年紀大的老和尚，由山下一步一步的向竹林寺邁進，等老和尚入了大殿之後，老和尚先禮佛三拜：
接著我就喊著：『向老和尚接駕，蒞臨竹林寺，頂禮三拜。』
這位老和尚好緊張，連忙出聲喊著：『師父啊！師父啊！我不是老和尚，我不是老和尚啊！我是在家弟子啊！請師父不要向我頂禮，我好慚愧、好慚媿！』
我說：『老和尚你修得法相好莊嚴啊！你明明在我眼前站著，怎麼不是老和尚呢？』
老和尚說：『師父啊！老實說，我不是老和尚，更不是出家人，我是在中部的一間佛寺掛單，那佛寺的住持，要我們在家人的衣服形式，要模仿出家人的形象，可以穿僧鞋，可以剃光頭，這麼一來可以增長我們的菩提道心，所以我們才這樣子做的。』
我說：『阿彌陀佛！不管是誰說的，都無妨，佛法要依四種準則，才不會走偏了思想，思想一旦錯誤了，我們就會隨著錯誤的思想而走，盲修瞎練，橫衝直撞，撞不出什麼結果來，而且還把佛門帶來很多後遺症。』
何謂四種準則？維摩詰經云：『依於義、不依語，依於法、不依人，依於智、不依識，依了義經、不依不了義經。』
釋迦牟尼佛云：『我入涅槃後，當依止四法，以為大師，若明此四依法，可依止、可信受。』
接著我又說：『在家弟子為了增長道心，這是正確的，但不是由外表形象的揣摩而得，在家弟子不可模仿出家人的衣服來穿，或穿僧鞋，或背僧袋•••等等的形象產生，破壞僧俗的體制，難以分別是僧或是俗人，混淆視聽，龍蛇混珠，像這種過失是有侮辱佛門的。』
佛陀苦口婆心在於佛遺教云：『既非道人，又非白衣，無所名也。』
如何來稱呼你？破壞僧俗的裏外界限，模稜兩可，似是而非，非僧非俗的，往往在這種情況之下，很多在家弟子，因為模仿出家人的種種形象，導致一般人對佛法產生嚴重的錯覺與誤會，卻把在家人當做和尚來看待，這麼一來，受災殃的會是誰？誰令別人受災殃呢？
梵網經菩薩戒云：『若一切國土中，國人所著衣服，比丘（梵語bhiksu）皆應與其俗服有異，應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。』
由此可知，釋迦牟尼佛大慈大悲的在律藏（梵語vinaya-pitaka）一再的強調，出家人的衣服剪裁型式，與衣服的顏色，應與俗人有異，應與道相應，若能如是相應，若能如是相應，是名真佛子，謹慎莫放逸！
還有更嚴重的事情，竟然發生了，有少數在家弟子缺乏正知正見，佛法不聽不聞，穿著大紅祖衣（二十五條袈裟），趕經懺，為亡者超度說法，引魂度亡，身穿如來袈裟，做此非法的佛事，於事於理都說不過去，冒充出家人，成為光頭俗漢，當假和尚，一旦經懺或引魂度亡做完之後，又將袈裟脫下，馬上穿上西裝俗服，這種變裝術可真拿手，一下子假和尚，又一下子俗人，非僧非俗，罪過無量。
一般社會上，士農工商，有三百六十五行，行行出狀元，那一行都可以成就很好的事業，只要不去做非法之事，這麼多的行業，我們都可以參與，那麼，為什麼偏偏要去冒充出家人，成為光頭俗漢，當假和尚呢？賺這種非法不淨之財，罪過是無量無邊的，憑何德何能，能夠超度亡者之魂？家有兒女之情，夫妻之欲，污穢不淨，俗緣牽纏 ，有無量的貪瞋癡煩惱，憑何功德為亡者超度呢？
在家佛門弟子，不但不可以穿如來大紅祖衣，而且也不可以為亡者超度，假使硬性要如此而作，這豈不是跟佛陀唱反調，與佛陀的教義打擂台，跟真理過意不去嗎？
佛經說得清清楚楚，明明白白，交代得有明文可據，沒有什麼可爭論的，諸君可以看看下面的經文，便得明瞭：
地藏菩薩本願經云：『若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
佛陀已經大慈大悲，徹心徹骨，皆為我們說盡了，世間好話佛說盡，佛言不信何言可信！正當如是覺悟與不覺悟在此一念間，不隔毫端，轉迷為悟！慎重，慎重！
沙門就是出家人，白衣（梵語avadata -vasana）就是在家人，眾生假裝出家人，冒充出家人，內心所想所作，都不是出家人的宗旨，畢竟是在家無知之輩，破損常住，佔用常住，一方面又欺騙誑惑在家人，違背如來的戒律，造作了種種惡業，如是等輩，果報當墮落無間地獄，千萬億劫，欲求得出離地獄，無有出期之日。
由此可知，是佛門在家弟子也好，不是佛門弟子也好，冒充出家人，當個假和尚，身穿大紅祖衣，在都市鄉村為亡者念經、度亡、說法，當下就是不如法，違背如來戒律，都是佛門中的外道，佛門弟子不應該自破佛法，摧毀如來正法，其罪深廣無盡。
很嚴重的破壞佛門的清規，破壞佛門的形象，破壞佛門的傳統，破壞佛門的正法，讓社會人士產生錯覺作用，因而走入歧途，斷了社會人士學佛的機緣，使佛法衰敗不堪，乃是佛門中的罪魁，罪因不可思議，將後的果報亦不可思議。有關這種問題的產生，佛陀在律藏說過：
梵網經菩薩戒云：『佛子自破佛法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』正是此意，共勉之。
我們已經歸依了三寶，應該樹立正信的佛教，自己也應該做個正信的佛教徒，千萬不可模出家人的形象，同時，也勸他人不可模仿出家人的形象，要做個正信佛教徒，本身就要如上所敘述知見，如是知見，是名正見，亦名正見護持三寶。
五者不可非法辦經懺法會
非法就是不了義、不正當、不如法、不契幾之義，我們要知道，佛門四眾弟子，以比丘僧為綱領，領導四眾如法而修行，因而步入解脫之境。
在原始佛教，也就是釋迦牟尼佛（梵語Sakyamuni buddha）的時代，根本就沒有經懺之事，隨著時間與空間的演變轉移，佛法在東漢明帝永平十年之前傳入中國，很快的在中國生根發展，遍佈整個中國大陸，每個角落都有佛法的流通。
歷代高僧大德，就將大小乘的聖典，節錄佛經裡面的懺悔文、偈頌、與佛菩薩的聖號，因而引錄成冊，如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、金剛寶懺、大悲懺、地藏懺、焰口法本•••等等，集錄這經懺的本意，可供給修行者修行的方便，因懺悔業障，滅除業障，頓悟業障空性，因而了悟生死。
並有超度亡靈的作用與肯定，但是經懺的流傳愈久，經懺的性質與宗旨，卻被後人的扭轉，應時代的潮流，而傾向於專門度亡靈的形態，經懺的實質本懷，因而受了莫大的考驗與消損。
經懺法會可供給我們修行的寶筏，經懺法會也可以超薦亡靈，普令得生善道，假使我們要為亡靈做超度的法會，可請高僧大德為之超拔，令亡者得生善道。
譬如梁武帝為妻郗氏，做超度法會為例，梁武帝是位很虔誠佛門弟子，一生奉獻於三寶，安僧建寺，三里路就建寺一間，令出家眾安身立命修道，並且如法的護持三寶。
佛法在當時曾經有過輝煌燦爛一時的盛況，只可惜梁武帝之妻郗氏，邪知邪見，不信困果，誹謗三寶，破壞三寶，嫉妒六宮，造了數不盡的惡業。
時間總是會過去的，人也同樣有生無不死的，其妻郗氏，因為一生都造諸惡業，命終墮落大蟒蛇之身，受此畜牲蟒蛇苦難之報，蟒蛇身上有鱗片，鱗片裡面有寄生蟲，蟲咬蛇身，有如萬針刺身，此大蟒蛇受此刻苦，難以煎熬，呻吟萬千。
因此變化現身，纏繞在宮殿內，把自己作惡多端，大小細節之事，苦訴梁武帝，希望帝王慈悲，能為她作超度法會，令脫離蟒蛇之難。
梁武帝心懷慈悲之願，聽完蟒蛇苦訴之後，即時馬不停蹄趕到佛寺，虔誠的請教寶誌禪師，如何超度其妻郗氏？寶誌禪師很慈悲的指導武帝，令武帝節錄諸經之懺悔文佛號，編輯成十卷為一冊的寶懺，這就是中國佛教歷史上，有名的梁皇寶懺，是梁武帝為超度其夫人郗氏，所制的慈悲道場懺法。
後來梁武帝號召大集沙門，結壇誦經禮佛，宏宣懺法，為其郗氏作超度大法會，超度法會圓滿後，有一日帝聞宮室內，異香馥郁，良久轉美，武帝仰視，乃見一位天人，儀容端麗。
向武帝而言：『我是大蟒蛇的後身，承蒙帝王結壇，大集沙門，宏宣懺法，誦經禮佛功德，受大利益，目前得生忉利天，今特別現此天人身，為帝王明驗，殷勤致謝！』言訖不見。
由於梁武帝為妻郗氏，虔誠的邀請高僧大德，誦經禮懺，因而超度郗氏生忉利天，成為天人相，這是經懺度亡靈不可思議的境界，佛法是肯定的，無所疑惑的。
但是時代的潮流，演變為在家居士，結夥伴成立念經團，為亡者引魂度亡，不論有取得福利也好，沒有取得福利也好，在家三寶弟子為亡者度亡魂，當下就是不如法的，竟然還有穿起大紅祖衣的（二十五條袈裟），實在顛倒得無法收拾，在家人穿大紅祖衣為亡靈超度，成何體統！
有大敗佛門的體系，摧毀佛門的戒律，佛教界也一再的呼籲，呵止這輩在家念經團，不能行非法，不可為亡靈超度，但是如何的呼籲與呵止，亦然無動於衷，沒有效果，力量發揮不出來，眾生的業力真不可思議，真是佛門中的苦衷與傷感處！
眾生假使沒有福報，不明佛法，一竅不通，不知不覺者，就請到在家念經團（假和尚）來誦經，會請到這些不如法的在家念經團來念經，自己也要多懺悔自己的業障深重，過去生中，沒有與佛法僧三寶結過善緣，當然今生就沒有機緣，請到如法的僧寶來作超度；與不如法的結緣，當然與不如法的相應，這是理所當然的事，種如是因，必然得如是果。
我們要知道，不如法的事，如何超度！十方三世諸佛會叫冤枉的，佛菩薩看了這些不如法的事，要佛菩薩如何來超度呢？若來超度，佛所說的戒律，豈不是打自己的嘴巴嗎？佛陀也一再的強調，一切要如法，依教奉行。
戒律是佛說的，既然是佛所說的，佛所說的戒律有出家眾該行的，有在家弟子該行的，在家修行就好好的修，不要模仿出家人去趕經懺，為亡靈超度，引魂度亡，不可非法辦經懺法會，為別人消災解厄。
這一切都不是在家弟子所應該做的事，既然不是在家弟子所應該做的本份，就如法的不做它，佛門三寶弟子，若能如是而知見，是名正見三寶弟子，亦名正見護持三寶。
六者護法不見法師過
在家弟子受過三歸依，應如法護持三寶，在護持三寶當中，不要故意挑剔出家師父的是非、長短、黑白、行為好壞，因為佛門中事，自有佛門的戒律所維續，更有因果觀念，有道德連繄，因此，出家師父在某一件事情，必然會引經據典，作為處事的法則，乃至修行的歷程，亦必如是。
假使在家三寶弟子，不明事理的真相，不通達出家法，經典愚昧無知，因而任意加以批評武斷，往往會造下誹謗三寶的惡因，將來必定會感召誹謗三寶的惡果，是故：
佛經云：『護法不見法師過。』
我們一心一意的護持三寶，就不應當見法師過而亂意批判，我們要知道，所謂謢持三寶，就是以如來正法來護持三寶，三寶的當下就是如來正法，所以說，護法就是護持如來正法。
如果不是如來正法，我們就不必護法了，法師有正知正見，通達佛法，又能演說如來正法，固然法師多少有習氣的流露，我們也不要耿耿於懷，斤斤計較，佛門中有一句名言，說的很得體：
佛經云：『依法不依人。』
正如此意，光看法師的過失，偵察法師的錯誤之處，此人永遠找不到善知識（梵語kalyanamitra），這話如何而說呢？因為此人的心目中有專門挑剔法師的過失，犯了這種毛病，很難革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知識也成為惡知識，自己卻永遠處於幽暗的世界，而自己不自覺，也就無緣與善知識相逄。
十輪經云：『出家（梵語pravrajya）僧相，乃穢惡世界之清淨幢相。』
是故，僧寶的出現人間，實在難遭難遇，可尊可貴，不可思議。
華嚴經五十三參的典故，善財童子（梵語Sudhana-sresthi-daraka）要參訪善知識，當臨別的時候，文殊師利菩薩（梵語Manjusri）特別一再的叮嚀善財童子：
具實而說：『參訪善知識的意義，是為了求學來滿足自己的無知，讓自己無知因而解惑，因解惑而心地光明，正覺人生觀與宇宙觀的真相，這乃是參學的實質意義所在，才不失參訪的宗旨。
相反的，如果不在這上面著手下功夫，卻從不相干的地方去議論，或者不滿善知識，因而鑽失角尖，正因如此，當下喪失了自己參訪善知識機緣，這世間能有多少善知識值得學呢？
總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義，切記於心！』
文殊師利菩薩一陣又一陣的法音，傳入善財童子耳裡，正當此時，有如大雷一響，震醒自己該如何參訪意義，滿心歡喜的流著熱淚，拜別了文殊師利菩薩，於是，開始踏入他參訪的生涯。
在凡夫（梵語prthag-jana）的意境，欲臆測善知識的境界，有時候衡量錯誤，會因此斷了自己的善根，失去親近善知識的機會，也就無法從中得到佛法（真理）的消息。
當初釋迦牟尼佛大徹大悟，端坐菩提樹下之際，人類看到佛陀安坐菩提樹下，心裡皆認為佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！
天人看到佛陀安坐菩提樹下，其內心認為佛陀也是凡夫一般，只不過剃個光頭端坐樹下而已！
有些聲聞乘（梵語sravaka-yana）看了佛陀安坐菩提樹下，內心皆認為佛陀也跟也他們的境界一般而已！
緣覺乘（梵語pratyeka Buddha-yana）看了佛陀端坐菩提樹下，其內心皆認為佛與他們所悟證的諸法，正等無異，並沒有特殊之處！
有些菩薩乘（梵語bodhisattva-yana）看了佛陀安坐菩提樹下，內心也認為佛陀所修證的道理與境界，與自己修證的道理與境界，平等無異！
五乘人來看佛陀所證悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，終無是處。
法華經云：『佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。』
佛陀所證悟甚深諸法實相，甚深至甚深，正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，無能測佛智；不退轉的諸大菩薩，其數無量無邊，有如恒河沙，一心共思求，亦復不能知佛智。
所以，佛才告訴諸弟子，佛所證悟甚深微妙法，唯佛與佛方能究竟了知，諸聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語prayeka-buddha）、菩薩（梵語budhisattva），欲思佛實智，莫能知少分，正是此意。
由上面所引實例，如善財的參學意義，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在啟發學佛弟子，要以正見參訪善知識，莫以凡夫的情見來衡量三寶的境界，我們在學佛的過程當中，尚未證悟無上菩提，對三寶的真實義諦，未能究盡圓滿實相，假使輕意的妄加定論，會因此落入謗佛，謗法、謗僧的果報。
同時，也由自己的無知（無明）障礙了光明的本性，永遠不能參訪到（明師），既然善知識參訪不到，如何能開發我們的菩提自性呢？豈不是很嚴重的對不起自己嗎？對不起自已就是讓自己墮落輪迴的窠臼裡。
誌公禪師云：『不逢出世名師，枉服大乘法藥。』
縱然通達大乘佛法，而未能證悟菩提自性，又不逢出世名師的啟發開導，那麼，大乘佛法雖然通達，對於開悟本性，了生脫死，是無補於事，了無痛癢的，如何解脫生死呢？
所以，我們在參學修道的心境，要稟持著依法不依人的精神，低聲下氣的降伏我慢心、挑剔心、優越感之心，這些都是污穢不淨之心。
佛經云：『我慢高山、德水不住。』
若能如是知，如是見，便是參學修道者之本懷，也唯有如此才能真實的參訪到善知識；不然的話，那些污穢不淨之心，當下就是障道因緣，與三寶格格不入，因而漂流在三寶門 外，與三寶無緣！欲得成就佛道，遙遙無期。
七者以戒為師
我們歸依了三寶，就應該以正法護持三寶，護法不見法師過，要依法不依人的嚴正立場，奉公守職，供養三寶，做好三寶弟子的本份，堅持如來戒律，以如來的戒律做為我們修道的標準法則，發揚如來戒律的正見觀念。
如此一來，才不會與佛法有所脫節，越軌道，因為戒律實質本意，乃在保障出家法，保障在家法，維護出家法，維護在家法，律法條文明細，按部就班，次序安穩不亂，律法的存在，正法方能存在；律法的消滅，正法則消滅。
所以釋迦牟尼佛每當大作獅子吼的時候，時常殷勤的叮嚀諸弟子，要以戒為師。
梵網經菩薩戒本云：『佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉（梵語pratimokso），波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。』
這已經很明顯的告訴我們，戒律的重要性，戒律的地位在佛陀演說佛法當中，頻頻流露而出，我佛門弟子皆以戒為師，就沒有絲毫的爭端，因為戒律是佛陀親口所說所制定，佛門四眾弟子共同遵守戒律，是無諍的、是祥和的、是解脫的、是光明的、戒律使我們身口意三業維護得清淨自在，三業的清淨與不清淨，與持戒不持戒有密切的關係，是故：
高僧大德曾云：『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。』
佛出世與佛滅度，關鍵問題在於三業的清淨與不清淨，三業清淨與不清淨，關鍵問題所在，是問有持戒與無持戒之差別；有持戒則三業清淨，無持戒則三業不淨；三業清淨佛出世人間，三業不清淨佛早已滅度！
所以說，戒律乃是十方三世諸佛所共宣，戒律為諸佛所共遵共修共證，依此戒律為基石，因而成就無量善法，成就無量功德，成就無上菩提，究竟圓滿佛道。
今天我們已歸依了三寶，應該正見戒律的實質本意，以戒為師，才不至於在修行的歷程當中亂了腳步，甚至於破壞了三寶，犯了因果，而自己渾然不知不覺，所以，佛陀大慈大悲，在三藏（梵語trini pitakani）十二部經（梵語dvadasanga-buddha-vacana）教，常如是說，勸勉佛門四眾弟子，依教奉行，應當學。
八者注意事項
在家三寶弟子，要做個很標準，很如法的正信弟子，所應該注意的事項，不勝枚舉，現在將一般容易疏忽的現象，略舉三點，以供給三寶弟子有所認識：
第一點：在家弟子跟隨出家外出，應該常隨侍師父的後面而行，不得擅自主張，走在出家師父的面前而行，如是而行，是有違失禮貌，失恭敬僧寶之義。
是故，與師同行，不得走在師前而行，除非特殊因緣，譬如經過危險地區，山崩地陷，有獅虎狼犬之處，或過溪流，為了保護出家師父的安全，可開緣方便於師前而行，無妨，何以故？為護持僧寶，令其平安無恙故。
第二點：我們受過了三歸依，是名三寶弟子，是故應頂禮三寶。
若入佛寺，大殿若是有三個門，不得走大門，應從兩側的小門而入，佛門聖地，不可高聲呼叫。
所謂：『寧動千江水，莫擾道人心。』
入了大殿裡面，住持位拜墊、維那位的拜墊、木魚位的拜墊皆不拜，禮拜佔居主僧之位，是我慢失敬，其罪非輕，是故，三處不可作禮，其餘大殿內都可以禮佛，在大殿前應當頂禮三拜，當禮拜之際，心裡應發願默禱：
『自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。』然後拜下去，第二拜再發願默禱：
『自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。』然後拜下去，第三拜再發願默禱：『自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。』
入大殿三拜之後，遇見住持或出家師父，即應頂禮，口念著：『弟子！頂禮師父三拜！』念完即時五體投地頂禮。
師父回答：『禮佛一拜，或一拜。』
三寶弟子拜下去後，聽到了禮佛一拜，或一拜。
即時回答：『阿彌陀佛！』一拜即起！
這是入佛寺禮敬三寶，前後的禮節，是為三寶弟子所應行的程序與認知。
大殿供奉佛法僧三寶，都是神聖之地，凡登聖地，即應恭敬禮拜，或誦經持咒，一瞻一禮，一偈一句，功德無量；不可如觀光遊客，無事登大殿塔下閒走，輕慢三寶，罪過甚大：
古德云：『無事不登三寶殿，等閒莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦傾。』
僧護經云：『在佛僧淨地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，刀刖己鼻，火燒受苦不息。』
因此，不得在殿塔中涕唾，亦不得在大殿塔下，高聲大叫大笑，不得將紙屑果皮，煙蒂棄拋地上。謹慎莫放逸！
第三點：佛經云：『謗師、毀師、嫉師、憎師、法中大魔，地獄種子。』
在家弟子有過失，出家師父教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，而行教化，為了成就我們的道心德行，應當低頭受教，誠懇致敬，作感恩想，不還逆語。
因為，本師釋迦牟尼佛（梵語Sakya-muni buddha）早已入涅槃（梵語nirvana），而師長能代佛宣化，啟發我們的法身慧命，成就我們的福慧，故當恭敬。
若不如此，因而謗師、毀師、嫉師、憎師、得無量罪，法中大魔，地獄種子，自斷善根。
與出家師父談話，不可翹腿、抽煙、口嚼食物而談話，都有大失禮貌威儀，心生貢高我慢，與法不相應。
若向師父請問佛法，當整衣禮拜，合掌胡跪，澄心諦聽，思惟深入；若問家常事，不須跪拜，但端莊於師側據實申白。
一般不明禮節在家弟子，往往會在出家師父之前，高談闊論，談玄說妙，炫耀自己才學，自己己成性，犯了這毛病，自己不知不覺，如是插嘴闊論，令出家師父無機緣開口，出家師父在面前，猶若不見犯如是過失，有損己德，失恭敬心，起貢高我慢心，自毀善根，自斷善根，自己截斷親近三寶，斷絕自己求法上進的機緣，辜負了自己，甚為可憐，切記留意！