佛門畢竟就是佛門，佛門就是覺悟之門，入我佛門之弟子不得不覺悟，不得不清醒，不得不浪子回頭，不得不轉迷為悟，不得不由凡夫地入如來地，因為佛門道理深廣無涯，浩瀚如海，如虛空，廣說不能盡。
釋迦牟尼佛曾經說道：『我所說的佛法如大海中的一滴海水，所未說的佛法如四大海之海水。』
佛所證悟的人生觀與宇宙觀，洞澈無餘，智慧無量無邊，難思難議，不可臆測。
大般若經：『如目犍連與舍利弗智慧與神通力，欲測度斗量大菩薩智慧，如是累生累劫，無有是處。』
阿羅漢（梵語arhat）已經超凡入聖，三明（梵語tri-vidya）六通（梵語adhijnah）具足的聖者，都無法測度菩薩的智慧了，那佛的智慧更加不能臆測斗量啦！
故佛經常云：『佛的智慧，唯有佛與佛方能究竟了知，等覺十地菩薩了不可知，聲聞緣覺如聾如啞。』
這麼再一比較的話，等覺十地菩薩，聲聞緣覺二乘都無法測知佛的智慧（梵語jnana）了，那我們道道地地十足的凡夫，憑什麼能力來推測佛的大智慧呢？豈不是遙不可及，高不可攀，離譜太遠了嗎？不是的，我們應該要知道，佛同樣也是由凡夫眾生修道而成佛，要經過無量阿僧祇劫的歲月，才能有如今的佛道可成。
祖師大德云：『沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌陀。』
釋迦佛與彌陀佛，乃經過累生累劫的修道歷鍊，而成就佛道的，十方世界所有諸佛，沒有自自然然就能成佛的，更沒有天生的佛，佛之所以稱為佛，乃是歷歷生生修道而成就的，因此可知，佛的無上智慧不是偶然而有，更不是突然而生的。
今天大家能夠歸依佛門，親近三寶，心裡應該懷著慶幸之心，報佛恩之心，因為佛法難遭難遇，能得聞佛法實在不容易，內心應生難得可尊可貴之念。
華嚴經云：『假使頂戴經塵劫，身為床座(ㄔ扁)大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。』
正當如是，每一位歸依三寶後的正信弟子，心靈上是會有此感受的，雖然佛有大智慧，高不可攀的現象，但佛有無量善巧方便，令眾生先受三歸依，受三歸依之後，一步一步的深入佛法，對佛法有所肯定，將後逐漸對佛陀的大智慧，產生信心而不動搖，因而體會出佛陀出世度化眾生的悲願。
佛陀自己開悟的大道理、大智慧、大解脫、大悲願，一一都不自私，又不自利的隱藏起來，佛陀完全將自己證悟的真理，戒定慧，解脫（梵語vimoksa）之法，也都一一的說出來，讓大地的眾生都能得聞佛法，也能如佛一樣的證悟無上佛道，佛的慈眼視眾生，實在可敬可佩，令人五體投地至極，這種大公無私的具體表現，當下就是佛陀真正偉大之處，完全流露出度化眾生的大慈悲心，佛陀淨化了自己的心靈，毫無慳貪之念，達到平等一如的境界。
佛經所謂：『無緣大慈，同體大悲』正是。
佛陀假使自私又自利，不能將證悟的真理告訴我們的話，我們如今何能修道證道呢？佛法就永遠無法得聞，想歸依佛門，那就更不可能了，所以我們今天能夠歸依三寶，心裡應該要緬懷感恩之心，心存慶幸之心，報答佛恩之心，報答法寶之心，報答僧寶之心，佛法難遭難遇之心，可尊可貴之心，希有之心，若能如是發心，是歸依三寶後，心靈上正常的感受，也就是歸依三寶後，心靈上的第一點感受。
歸依三寶後，心靈上的第二點感受是什麼呢？就是要起大慈悲心救度眾生之願，為什麼歸依三寶後要發大慈悲心救度眾生呢？因為我們好不容易，在六道輪迴的苦難中得到歸依三寶，除了報答三寶恩惠之外，更不能忘記六道輪迴的眾生，目前也正在沉淪受大苦難當中，難以自拔。
我們在累生累劫浪生死中，六道眾生曾經與我們當過親戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷屬倫理，都是與我們有密切的因緣，我們投胎輪迴之後，改頭換面，有隔陰之迷，忘卻過去的一切情景，彼此見面不相識，你不認識我，我不認識你，過去生的彼此關係拉得很遠，輪迴六道以來，六道的眾生都與我們有很深的緣份。
梵網經菩薩戒本云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
由此可知，六道眾生我們都不能互相殘殺、互相搏鬥、挑撥離間、撥弄是非、製造恐怖，致使人心不得安寧，甚至引起殘酷的戰爭，這一切的一切，都有傷及到累生累劫的六道眾生，若傷及到六道眾生，就傷及到我們累生累劫的骨肉，我們累生累劫的骨肉就是六道眾生，六道眾生與我們的淵源是一體的。
我們要互為照顧，不可互相殘殺，不可彼此挑撥離間，不可從中製造恐怖，大家應該發起六道眾生的同胞愛，進一步的慈悲救度六道眾生，令六道沉淪苦難的眾生，離苦得樂，解脫生死，早日共登覺悟彼岸。
我們有緣歸依了三寶，不要自己逃之夭夭，要想到六道眾生沉淪痛苦，是很難堪忍的，有無量的逼迫感，受大煎熬，會發狂的，譬如人類問題有：婚姻的破裂，冤家相聚，兄弟姐妹互相剝奪財產，被惡性倒會，人倫道德喪失，姦殺淫蕩，在士農工商為謀取生活，就要受人事壓迫，政治手腕的恐怖，殘酷的戰爭，世間上的真相嚐試越多，就越能讓人類體悟人生觀，人生的一切，擁有無盡的缺陷與痛苦，人道社會，是如此一般。
畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）亦不例外，我相信每一個人都不想當畜牲了，畜牲所以當畜牲，是有牠的因緣果報的，既然當畜牲了，是已經構成果報，在接受果報的時候，在道理上，不該怨天尤人。
古德明訓：『欲知天下刀兵劫，但屠門夜半聲。』
但是人類往往不明因果，否認因果，又生活在因果的每一個滴點當中，造下無量無邊的惡業，而自己不知不覺，這實在很可憐，由於他不明白因果，自己不覺得自己可憐，日夜造因果，又撥無因果，這就是眾生愚癡顛倒相，倒霉受苦還是自己呀！
何必跟因果打擂臺，你跟因果打擂臺，最後傷痕纍纍的還是你，而不是因果，因果（梵語hetu-phala）就是世間的真理，也是世間的法則，你跟因果唱反調，就是跟真理過意不去，跟真理唱反調，災殃臨頭，還是自己！
佛門有兩句名言：『菩薩畏因，眾生畏果。』正是此意。
一般人的觀念，都認為雞鴨狗豬、兔牛羊馬、魚蝦海鮮，是應該給人吃的，因而犯了嚴重錯誤思想，這種錯誤觀念，使得他堅決的如此而作，因而殺眾生命，吃眾生肉，啃眾生骨，飲眾生血，慘不忍睹，自以為理所當然，就在這種無知的情況之下，造下了惡因，將來因緣會合，當然感應果報，誰也救不了誰，佛菩薩欲救不能，束手無策，因果是平等的，除非己莫為，既然為之，果報如影隨形。
華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
因果律就是這麼公平，若有人犯了因果，誰也逃不了因果的制裁，冤冤相報，因果如鐵鍊，互相(金勾)鎖，緊密不可分不可離，縱管你有多大神通力，權勢凌人，一旦業障現前，終了也是避免不了因果的報應。
同樣的理由，我們沒有造下惡因，也不用擔心因果的報應與來臨，佛門弟子，歸依三寶後，在心靈上，對因緣果報要有如是正見與肯定。
畜牲道（梵語tiryagyoni -gati）是六道眾生之一，殺牠、吃牠，當下我們的慈悲心已喪失了，破壞了我們的慈悲心，我們只站在人類的立場說人類的話，如果你是畜牲的話，我殺你，你願意嗎？你不想活嗎？你願意被宰嗎？你樂意的接受被宰嗎？會把脖子伸得長長的，給別人宰割嗎？絕對不會，嚇都嚇死了，跑都來不及了，那裡會伸長脖子別人割切呢？
我們要知道，眾生最珍貴的，無過於愛牠的生命，生命最可尊最可貴，一切東西或許可以不要，但生命不能不要呀！諸君可思惟、思惟！是否有道理！
梵網經菩薩戒本云：『若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』
佛法啟示我們的立場，肯定大地眾生皆有佛性，皆不可殺不可食，食眾生肉得無量罪，畜牲道也是眾生之一，我發大菩提心，為修菩薩道，必須利益救濟眾生才對，假使沒有救度眾生，反而變本加殺害眾生，食眾生肉，飲眾生血，這實在很嚴重的問題，有違背菩薩道的本懷。
菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的宗旨，在於普度六道眾生，天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道、都是菩薩道度化的對象，菩薩為了救度眾生都來不及了，那來的殺害眾生之理由呢？
我們既然歸依了三寶，應該對六道眾生要發起大悲心，救度眾生離苦得樂，遠離輪迴之苦，因為我們輪迴六道以來，受苦也是無量劫啦！人同此心，心同此理，我們在輪迴受苦，別人也在輪迴受苦；我們想遠離輪迴之苦，別人也是想遠離輪迴之苦，彼此都是一樣的立場，沒有特殊，沒有特權，平等平等。
今天，我們有緣先受了三歸依，有此福報因緣，就應該將此歸依的福報因緣，也令別人都能夠歸依三寶，入佛門大道，大家彼此提攜，互相勸勉，為成就佛道而努力，不達解脫覺悟彼岸，絕不終止，是為歸依三寶後，心靈上的感受之三。
歸依三寶之後，身為正信佛門弟子，內心自然會發起勇猛精進向道之念，一旦入了佛門，肯定了佛法，是如此難遭難遇，同時，對人生觀與宇宙觀，有了正見的體悟，當下迴光返照，有如快馬加鞭之速，為了生死問題而努力，為開悟本性而圖強，為了度化眾生而發心，這種精進不懈怠的菩提道心，佛法是肯定的，所謂：十方三世一切諸佛，皆以精進速得成佛。
佛經裡面記載，釋迦牟尼佛（梵語Sakya -munibuddha）與彌勒菩薩（梵語Maitreya），在無量劫以前，曾經當過師兄弟，同在一尊佛前發願，立誓為成就佛道而發奮，為度化無量眾生而精進，同時發心發正願，發心發願之後，各人修各人的法門，結果道業的成就，就有快與慢的懸殊，而且差距太遠了。
由於釋迦牟尼佛精進用功，為法忘軀，為度化眾生之故，也曾經拋頭顱，灑熱血，悲願之切，不受時間與空間的束縛，三千大千世界，每一寸都有佛陀度化眾生所踏過的痕跡，佛陀從來也沒有說過一句身心疲勞的怨言，無窮盡的利度眾生，如此的精進辦道精神，速成佛陀的福德因緣，與速成佛陀的大智慧，終於，福慧圓滿，因而成就佛道。
彌勒菩薩就不一樣了，彌勒菩薩當初發心後，偏向於攀緣在家居士，懈怠浪漫，不奮發圖強，道業荒廢，如今的彌勒菩薩固然已成就等覺菩薩的果位，但尚未成佛，目前住在第四天的兜率天，於彌勒內院為天人演說微妙佛法，是釋迦牟尼佛以後的補處菩薩。
由此可知，精進與懈怠兩者之差距，實在不可思議，釋迦牟尼佛目前已經成就佛道了，彌勒菩薩目前尚在等覺菩薩果位。
依據這點說來，在學佛過程當中，精進能令修道者早日速證菩提，懈怠能令修道者緩慢證菩提，我們歸依三寶之後，肯定了生觀與宇宙觀，有種種苦、空、無常、無我之後，能夠猛然覺醒，了知世間如幻如化、如夢如露、了不可得。
世上的情景是千差萬別的，不論一花一草一物、山河大地、人事物等等，都是緣生緣滅，空幻無實，有為敗壞法，不可停、不可住、不可依、不可貪戀人世間，人世間是不可久住之處，佛陀慈悲的一再吩咐，一再叮嚀，要我們勇猛精進，發出離心，以求悟道。
佛遺教經云：『汝等比丘（梵語bhiksu），常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。』
這已經很顯的告訴我們，世間無常，國土危脆，生滅變異，諸法空無自性，不可捉摸，了不可得，世間還有什麼可貪著呢？還有什麼可留戀呢？還有什麼可執著呢？為什麼耿耿於懷而看不破、放不下呢？
由佛法一連串的啟示，因而發大菩提道心，為成就無上佛道而發心，為救度無量苦難的眾生而立願，如是勇猛精進的發心，是為歸依三寶後，心靈上會自然湧現的感受。