2.菩薩道
願消三障諸煩惱，
願得智慧真明了；
普願業障悉消除，
世世常行菩薩道。
修己結緣
人們都有煩惱，而煩惱大多指的是貪、瞋、癡而言。因貪瞋癡能生障礙，人們有了貪就易發瞋，由瞋心又起癡念。人為何不創造一個幸福快樂的人生呢？因為捨不得付出（貪），不但不能舍，反而要爭（瞋）。為什麼要爭？因為我們不明真理（癡）。這三種是我們內心的毛病，一定要消除。
人們要追求的，不只是福報，更要勤修智慧，才能有真正的福業。我們要修的福，應該是福緣，這是到任何地方都被人敬愛的。有了被人支援成就事業的好人緣，就是福緣，也就是我常說的「未成佛前，先結好人緣」。我們如常去做利益眾生的事，就可以廣結眾生的福緣。
依道而行
佛陀講經就是講道，經者道也，人若能依道而行，終會到達目的地；也就是說：學佛者能依教奉行，則終至成佛。有道是：「佛法難聞今已聞。」現在既已聞到佛法，就要趕快把握。「此身不向今生度，更向何生度此身。」我們既已得人身，得聞佛法，如不趕快利用今生了脫煩惱斷生死，更要等到何生度此身呢？
我們要愛惜、重視自己的力量，不拘大小，取諸社會、用諸社會。財富既然生不帶來，死不帶去，我們應該好好利用它來鋪好將來要通往菩薩道的橋梁。
除舊布新
我們常用「福祉與春光並茂，德業與歲時俱新」這兩句話向人賀年。
什麼是「福祉與春光並茂」呢？學佛的人，就是要有造福人群的心，如此才能在每個人的周圍都有茂盛的福業，日日都如沐浴在春天一樣的快樂安詳。孔子說：「擇不處仁，焉得智？」他的意思也就是告誡我們：居住的地方要選擇仁德之士多的地方，那才是有智慧的人。所以我們應從自我做起，以仁以德來感化周圍的人士，使周圍的人都有造福人群的慈悲心，共同締造祥和安樂的社會。
什麼是「德業與歲時俱新」呢？眾生在人間，大多數都在煩惱中增長惡業。我曾說過：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；這是一般的人生。學佛的人就要常念知足，才可發揮充足的力量，每個人都是知足的福中人，有一分力量就去救人一分。所以我常說：你們都活在富有中，每個人都有豐富的愛心及感情，這就是知足守道。大家常行在菩薩道中，不斷向前精進，所以說：「德業與歲時俱新」。
如我們每個人在過年前，總會把屋子內外整理、粉刷得煥然一新。學佛的人，心也要日日都像過年一樣除舊布新，從現在開始把好的、新的佈置起來，把壞的淘汰掉，讓自己每天的心地清新潔凈。
八垢與三福田
在佛教經典中曾說到八垢——八種悖逆情理的心理垢病——那就是：（一）譭謗佛、（二）毀滅法、（三）譭謗僧、（四）不孝父母、（五）不敬師長、（六）不看護（救）病人、（七）不救濟貧民、（八）不憐憫眾生。以上這八種該護的不護、該做的不做，就是逆理不順道。
若能把上面所說的八種悖情逆理的心理垢病，轉善過來，順理行持，則能成就三大福田（亦稱八福田）。
一、敬田：是尊重（一）佛、（二）法、（三）僧三寶。
二、恩田：是（四）孝養父母、（五）尊敬師長。
三、悲田：是（六）看護病人、（七）救濟貧民、（八）憐憫眾生。
具備了這三種田，就是大福田，慈濟就是希望人人能親自耕種福田，以增長諸善福業，消除三災。所以我們能有今天的安定生活，就要更精進更努力的去造福人群，完成菩薩道業。
福慧雙修
佛陀也是凡夫所修成的，眾生只要有佛陀這分救人救世的精神，則與佛同體。所以佛陀出現在人間，也就是因為要救度眾生。儘管二千五百多年前，他出生在印度，入滅也在印度，但他卻能夠把精神遍佈天下宇宙間。因為佛陀的法身慧命，是超越時空法界、無始無終的。我們每年慶祝佛誕節，只是化跡人間的佛。佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺有與他同等的這分智慧，也要教導眾生與佛有同樣的自性，都能進修慈悲與智慧，可以說是福慧兩就。
佛教徒不但要修福更要修慧，福慧兩者不可或缺；修行如有偏差，距離成佛的目標就很遠。有些人總認為只有專心唸佛，不管世事才可了生脫死，這是不正確的。在《阿彌陀經》中有句話說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」什麼是善根呢？就是慧；對佛教的教理不去追究，不透徹眾生本身的心源，又怎能得生彼國呢？眾生的心一片糊塗，要如何才能得生彼國呢？一定要有大善根；除了大善根外，還要有大福德，這個福德也就是廣結眾生緣，完成菩薩的道行。
佈施
佛教的四無量心——慈、悲、喜、舍；都不離佈施心。佈施有財施、法施、無畏施。世間的人為了財，造就了無量的罪，世間的天災人禍，都是由於大眾的貪瞋慾念所造成的。
不會利用金錢的人就會被財物利誘而埋沒了，有錢而善於利用財物，則能造福人群，功德無量，這就像人要靠水分而活，但也有很多人被水溺死的道理一樣。
人雖然不能離開水，但水也要恰到好處啊！有句話說：財慾是禍水。學佛要能利用財物，取諸社會、用諸社會，以慈悲、歡喜、勇猛的心來為善喜舍。認清世間的財物，只不過是給予我們的資生之物而已。
凡夫到佛
為什麼我要用慈濟來表現佛陀的精神呢？因為釋迦牟尼佛出現在人間，四十九年的講經直到將入滅前七、八年間，講的是《法華經》。《法華經》佛陀講了七年，我們一字一拜，字字稱妙、句句稱寶，真是妙法啊！《妙法蓮華經》可以說是佛法之寶；佛陀出現在人間，他的本懷就是要講《法華經》，所以說《法華經》是佛佛道同，每一尊佛出現在人間，也就是為了講《法華經》。
《法華經》的內容是什麼呢？就是要教我們行菩薩法。我們每個人都說我在學佛，學佛也就是要到達佛的目標，從凡夫要到佛陀的境界，這中間要經過的就是菩薩道，菩薩道也就是凡夫與佛，此岸到彼岸之間的橋梁，也可以說是茫茫大海中的渡船。所以佛陀在人間說法教化，就是教我們行菩薩道，也就是《法華經》的全部精神。
菩提心
眾生都有佛性——良知，只因沒把它發掘出來，所以無法發揮良能。現在的社會，造罪作案的人這麼多，難道那些作惡的人一生下來就是惡人嗎？不是的，他們一樣有良知，只不過他們的良知被物欲所蒙蔽。
佛法就是要啟發眾生這分良知，大家應該都聽過「人之初，性本善」——人最初的本性是善的，只因為受到後天環境、潮流的影響，使這分善良的心埋沒了。佛陀、菩薩出現在人間的使命，就是要啟發眾生的善心——良知。這分良知如果能確實地把它發揮出來，就是良能，就可以救度眾生。我們本身就是佛，自己就是菩薩，只要良知良能發揮出來，沒有一個人不能去救人、去造福人群的，這分可以救人之心，就是菩提心。
上求下化
佛陀教導眾生要修行大直道，雖然尚有其他很多方便法門，但人生的時間不久長，人身難得，佛法難聞，既然有一條筆直的康莊大道，可從凡夫地直通佛的境界，為何我們不走呢？「上求佛道，下化眾生。」是真正的菩薩道，我們應向這條大道前進，福慧雙修。如此，極樂世界就在眼前。
倒駕慈航
菩薩的路是無窮無盡的，是永遠沒有止境的，縱然已走到盡頭也要再倒駕慈航。如觀世音菩薩是過去的正法明如來，而現在卻又再來人間做菩薩，即是倒駕慈航而來普度眾生。所以，修行雖然已經到達目標，但還是要再倒駕慈航。所以說，菩薩的道路是永遠無盡頭、無止境的。
四攝
菩薩的起點必須要具備四種條件：佈施、愛語、利行、同事，又稱為四攝。
一、佈施：相信很多人都有佈施的經驗，我們有這分力量去扶助一個沒有生活能力的人，這分施捨的感受是多麼快樂啊！佈施是快樂之本，也是做人幸福的泉源。所以有句話說「施比受更有福」，我們要做菩薩，首先就是要佈施；施，就是不斷地付出，不管是財物、是心力，或是身體勞力的付出；如擔任志工。只要做得到的，我們就要多付出，這就是最幸福、快樂的人生。
二、愛語：要怎麼樣與人相處，才會常受歡喜呢？唯有愛語。在日常生活中使人我煩惱、生氣、緊張、鬱悶、惶恐的是什麼原因呢？就是聲與色。眼睛看到不如意的形態——色，就會引起愛憎煩惱、生氣；耳朵聽到不滿意的聲音，就憤怒、痛苦、憂鬱。既然煩惱是由聲色引起，那我們就該好好改善，做到柔聲和悅——每一句話讓人聽了都會歡喜、快樂、安定。要做到這樣，就必須愛語，愛語就是聲音溫柔，對所講的話都要負起責任，要解決別人心中的結，而不要去增加別人的煩惱。
有一天，台北的委員陪同會員來，其中兩位家庭生活富有，房地產多得必須借朋友的名義去登記，由於土地價格飛漲，他要與建築商合建，必須這位朋友蓋章，沒想到朋友卻獅子大開口，他覺得很不服氣，再加上其他的朋友對他說：「你何必這麼傻呢？循法律途徑挖告他不就行了嗎？」於是，他打起官司來。他一見到我就說：「師父，我好痛苦啊！一星期要跑三趟法院。」我問他：「他究竟要你多少錢呢？」他說：「四百五十萬元。」我說：「假如你如數給他，那你還能拿回多少錢呢？」他回答：「當然不只這數目，而是以億計算的。」我聽了之後告訴他：「那就給他吧！你給他四百五十萬元，不但可以保持朋友的感情，而且也不必三天兩頭地跑法院。你若把去法院的時間精力用於事業，賺的錢還比給他的多。」他聽了之後恍然大悟地說：「師父謝謝您，如果早有人這樣告訴我，我就不會去打官司了。」
另外一位也接著說：「我的情況和他的一樣，我是把土地登記在親兄弟的名下，這個弟弟是我把他扶養成人的，住的房子也是我買給他的，沒想到他竟有恩不報，還對我說他的章豈能白蓋。」我對他說：「既然是自己的弟弟，你就給他吧！歡歡喜喜地給他，他會感激你。過去，你既然已給他九十九分的愛，又何必為了一分和他計較呢？」
他說：「師父，我竟然忘了我已給他九十九分，何必再和他計較這一分呢！」就這樣一股怨氣也都打消了，他歡喜，對方也歡喜，彼此皆大歡喜。這不就是一個清凈歡喜的凈土嗎？
他們爭執打官司的原因，就是聽了別人的閒言閒語，而增加煩惱怨氣。所以我說，要做一個菩薩，除了培養佈施心外，還要培養愛語啊！
三、利行：所謂利行就是一切的行動必須要利益眾生。我們要做一項事業，並不是只考慮到會不會賺錢，而是必須考慮這分事業是不是對社會有貢獻。你所做的事業如對社會人群有貢獻利益，那你所賺的錢就是功德；假如你只管自己的利益，不管他人的身心是否受到戕害，即使你所賺的錢都拿來做功德，也彌補不了這分罪過。比如大家樂的風行、電動玩具的充斥，不知毀滅了多少人的家庭，斷送了多少青年的前程，所以我們要做事業或從事任何職業，應該先考慮看看不是有利眾生？
四、同事：自己有機會接近佛法，能做好事，能凈化自己的身心，也要以身作則，把這分愛心、誠心及利益眾生的行動來感化他人，使周圍的人群與我一樣有這分佈施、愛語、利行，大家同事一起來力行菩薩道。
清凈本性
既然我們都要學佛，就要把內心的雜念怨賊除掉，把自身的佛性顯現出來，把佛性化為菩薩的功能。我常說心凈則土凈，要一個團體美好，就必須先從個體美化，所以說，娑婆世界實在很不錯，因為有惡濁，才能襯托出菩薩清凈的行為。
有句話說：「菩薩所緣，緣苦眾生。」沒有苦難的眾生，你又怎能做菩薩呢？就像慈濟建醫院是為了救護病人，沒有病人就不需要醫院，也就不需要醫生；醫生能夠出名，是因為有病患讓他醫治，這些都是同樣的道理。
雖然今天我們都處在五濁惡世中，但我們應該要自己培養這分清凈的本性，希望大家共同一心，美化自己的心態，來清凈我們周圍的環境。你看人人都是菩薩，對每個人都以恭敬、信仰的愛心相待，能這樣別人看你就是菩薩，對你當然也會起恭敬的愛心，這樣的世界，豈不是最清凈美好的世界嗎？
所以，學佛千萬莫向遠方的靈山去求。要記住，只要能夠向著自己心中的靈山塔好好地修行，如此，現生你就是活的菩薩，來生就是已成就的佛。希望大家能多用心，彼此成就、互相鼓勵，共同在菩薩道上福慧平行前進。
萬般帶不去
學佛必須以佛道為自己當行的道路。人都常常生死不得自在；怕死而求神、求鬼、安太歲，更有很多荒謬不合理的迷信。
有一位老太太，拜神拜得很虔誠，可以說無所不拜。雖然已經皈依了，卻不是正信的佛教徒。兒子媳婦表面都很孝順，卻是因為貪圖她的錢。她剛往生時，尚停屍在家中，父子、兄弟就吵起來了，為的只是因為她的褲帶不見了。在台灣有種習俗，就是誰能得到父母往生時所穿的褲帶，他就會「有財有庫」。當他們爭吵不休、沒有結果時，就去問神，最後得知母親哭著說，她死後連褲子也沒得穿。雖然她一生都很虔誠地拜神，但死後仍墮入鬼道而無法超生，這是因為她平時沒有認識佛教，無法對子孫施以佛教教育，以致含恨而終。如果她在世時能看開財物，取諸社會、用諸社會，儘量去造福人群，那麼這些福業就能由她帶去。
經雲：「萬般帶不去，唯有業隨身。」自己修行自己得，自己做的功德自己受用，不要等到身後讓子孫替你做。《地藏經》亦云：七分功德，六分生者自得，亡者只得一分。
學佛要學正見，虔誠唸佛，功夫要自己做。能發菩提心用心唸佛，就不必怕子孫不為我們做功德。如果自己不唸佛，不用功、不造福，到時子孫為我們做多少功德也沒多大用處。總之，虔誠的唸佛，多發菩提心，為社會眾生做救濟工作，如此則福慧兼修，生死就可斷，菩薩道就可完成。