一行禪師 著
游欣慈 譯
譯者序 -- 把憤怒當作自己的孩子
《你可以不生氣》這本書是一行禪師奉獻給二十一世紀人類的重要著作。「生氣」是人類感情世界中最具破壞力的元素，此書在美國出版時，正巧碰到二００一年紐約發生九一一事件，也就是美國社會生氣到極點的時刻。
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深入去看，九一一事件是阿拉伯世界極端分子「生氣」的果，然而它又種下了美國社會「生氣」的因。如果我們不能中止這因果循環，人類將永遠在憤怒的「加害者」與「受害者」兩種角色中不斷輪迴。《你可以不生氣》傳遞一個重要的訊息——我們不要做憤怒的奴隸，而應該學習做憤怒的母親。「放縱」憤怒固然不對， 「譴責」憤怒也一樣無濟無事。當憤怒生起時，表示我們的感情已受到傷害。我們必須清楚的是，憤怒就是我們自己。一行禪師提醒我們，把憤怒當作自己的孩子，好好的擁抱他、照顧他，受傷的孩子只要得到好的照料，很快就可以復原了。阿拉伯世界與美國社會，乃至全人類都需要這樣的智慧。
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一行禪師在歐美所發揮的影響力，正與日俱增。此書在美國上市一周就已賣出十萬本。二００二年，韓文版三個月內再版十二次，成為韓國文化界的熱門話題。
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就筆者有限的瞭解，一行禪師禪法有幾個重要的切入點：
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一、正念分明：二００一年十二月十四日，美國哈佛大學醫學院身心研究所，特別將三十五年來第一「身心靈研究貢獻獎」致贈給一行禪師，以表揚他提倡「正念修持」(Mindful Training)的卓越貢獻——經過許多科學家的研究，證明他所提倡的正念修持，對於轉化壓力及保持身心平衡有明顯的效果。這是佛教的正念修持，首次受到國際醫學界的肯定。
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所謂「正念分明」即是專注於當下，在當下保持覺知。在八正道之中，「正念」是整體轉化的關鍵：在「七覺支」的禪修過程中，它更是動靜平衡的樞紐。在一行禪師的禪法中，「正念分明」可說是整個禪修過程的總樞紐。
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「正念分明」的訓練，可從日常生活上兩方面下手：一是「觀呼吸」，一是「飲食禪」。
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漢傳佛教在傳統上把「觀呼吸」譯為「安般守意」，即把意念放在呼吸上。有時譯為「數息」，這是把重點放在「數呼吸」上。事實上，「觀呼吸」 (Anapana-sati)一詞中，Anapana的意思是呼吸，而最重要的則是字尾的sati，意思是「覺知」或「觀照」。人一生下來就在呼吸，所以在呼吸上保持覺知，就是把「正念分明」的功夫完全融入生活。
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飲食也是訓練「正念分明」的契機。在本書中，一行禪師一開始就指出飲食消費與憤怒之間的關係，他說：「你吃什麼，你就是什麼。」這真是發人深省。如果能夠在飲食中保持正念分明，事實上，吃一頓飯或一壺茶，其禪修的效果與在禪堂坐一支香，根本沒有兩樣。
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從擁抱憤怒、認知憤怒到轉化憤怒，所依靠的就是這正念分明的功夫。
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二、五戒：「五戒」是一行禪師發揮最多的教法之一，他一方面深化五戒的內涵，一方面將它定義為「正念分明」的基礎訓練。近幾年，他在西方世界傳授五戒時，已改用「正念五學處」來代替傳統「五戒」一詞。他並以正面列舉的方式，改變傳統名稱上負面的五戒——「不殺生戒」、「不偷盜戒」、「不邪淫戒」、「不妄語戒」與「不飲酒戒」即：
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正念第一學處：尊重生命；
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正念第二學處：佈施；
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正念第三學處：性倫理；
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正念第四學處：諦聽與愛語；
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正念第五學處：正念分明的消費。
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其中對「不飲酒戒」的詮釋特別精彩。傳統上此戒著重在單純的不飲酒而已，但他將之擴大為廣義的「消費倫理」——不進行任可能有害「身」與「心」的消費或飲食行為。從有害身體的菸酒到毒品，從有害心靈的電視節目到不良書刊，都是此戒的涵蓋範疇。
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一行禪師跳脫出一般人對戒律的刻板印象，以突顯正念在五戒實踐上的主體性地位。如果將五戒看成宗教的約束，實行五戒就是變相的束縛；如果忽略正念的覺知，即使遵守五戒，也只是消極的不作為罷了。唯有把正念融入五戒，才能真正提異生命的品質。
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筆者以為，一行禪師對五戒的詮釋，有助於把五戒融入「全球倫理」(Global Ethic)的建構。因為佛教的五戒在本質上，已包含全球共生倫理、反剝削倫理、性倫理、對話倫理與消費倫理，而這五個倫理範疇，正是建構「全球倫理」所要面對的重大課題。
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三、當下淨土：「淨土」是佛教的重要理念。一行禪師強調「當下淨土」這並不是說他否定傳統的淨土觀，而是有意突顯淨土在「當下」實現的本質。他說： 「淨土就在當下，否則永不實現！」這句話強調，淨土就在當下一念心的清淨與安住：如果當下這一念心不能安住，不管生在那裡，淨土與你完全無關。
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要體會他的「當下淨土」法門，最好從「行禪」(Walking Meditation)切入。一樣是走路，只要加上「正念分明」，便是「行禪」。每一步唸唸分明、安詳自在，每一步便已到達淨土，這就是「當下淨土」。
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四、迷悟一如：「迷悟一如」是大乘佛教非常核心的理念之一。一般人以為「迷」與「悟」猶如水與火，兩者不相容。事實上，「迷」只是未悟，「悟」只是不迷罷了。大乘佛教慣用「明、暗」來比喻「悟、迷」的關係。所謂「暗」，只是缺少「明」的暫時狀態罷了，「暗」本身並非實體；「暗」如果是真實的，那麼，秉燭入暗，「暗」就容不了蠟燭的光明，根本不可能轉「暗」為「明」。明、暗如此，迷、悟亦然，《六祖壇經》所謂「一燈能破千年暗，一念覺能破萬年迷」，正是一語道破這個真相。
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一行禪師順著《六祖壇經》的理路，為我們提供了一個很重要的切入點，那就是如何隨時隨地保持「一念覺」——「正念分明」。
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一般人總以為如果修練某種方法就可開悟，把「開悟」當成是某種可得到的東西，殊不知這想法本身就是開悟的障礙之一。開悟是放空身心，不是抓取什麼。一行禪師曾在揚州高旻寺禪七中開示：「悟無別道，悟即是道。」簡單地說，開悟的本質不在方法上，而在當下這一念心，自己清楚明白否？能作主否？只要當下這一念心清楚明白，這一念就是佛。
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一行禪師常說，一般人是Patr time Buddha，而佛是Full time Buddha。這是非常有趣的表達，兩者所差別的不是開悟的能力，而是正念現前與否。他從「正念」切入，找到開悟的本質，所謂「修行」，其實就是修持正念，等到功夫做成熟了，那就是修而無修、無修而修，正如呼吸一般自然，哪裡還要做出一個修行的樣子來。
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序於台北，二００三年一月三日
用慈悲消解仇恨
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二００一年的九一一的確是讓人悲痛的一天，因為它是人類心中怒火爆發的顯現。面對有史以來最恐怖的攻擊行動，美國總統布希誓言帶領全世界對抗恐怖主義，「打贏廿一世紀第一場戰爭」。遭到如此巨大的創傷，不論從民主主義的角度、從人道主義的立場，恐怖暴行都應該受到嚴重譴責，發動暴行的兇手應該繩之以法，對於那些無辜犧牲生命的受害者，世人更是寄予無限的同情和哀痛。
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然而在美國進兵阿富汗採取報復手段的同時，許多政治家、宗教家都不認為報復是一個好方法。雖然從有人類歷史以來，大家都在征戰不休的鬥爭中知道「冤冤相報何時了」的道理，但就是沒有辦法記取歷史的教訓，放下自己心中的怒火。
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暫時撇開傷痛的事情，試想：為什麼恐怖分子曾採取如此激烈的行徑？美國的以阿政策是否對於阿拉伯世界不太公平？過去巴勒斯坦解放組織為了對抗以色列，也曾採取激烈的恐怖暴行，但是經過多年來的協商化解，巴勒斯坦已經有了生存的空間，也一改恐怖組織的形象。這裡說明了，仇恨不會是單方面引發的，而且仇恨是可以化解的。
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嗔恨心是阻礙人類文明的一大因素，也是埋藏在人類心中的根本三毒之一，恐怖主義的興起源於此，對恐怖主義採取報復的想法也是源於此，它是戰爭的禍首。許多人都知道要用慈悲心去消解傷痛，用大愛和寬容化解的禍首，但是做不到。
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一九六六年，一行禪師在美國呼籲停止越戰，當他發言時有一名和平運動的青年對他喊道：「你最好是回到你的祖國去，並且去打敗外來的美國入侵。你不應該在此，你在這兒一點用也沒有。」一行禪師回應他說：「先生，在我看來，很多戰爭的根源都來自於這個國家，那是我來這裡的原因。其中一個根源來自於你們看待世界的方式，認為武力可以解決問題。這是一個錯誤，武力會使得雙方都有很大的犧牲。我不要越南人死亡，我也不要美國大兵死亡。」
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「諦聽」是一行禪師化解怒火的第一個法門，如果不能聆聽別人的心聲，怎麼可能瞭解別人心中的痛苦？又如何能化解他心中的仇恨？「深觀」是一行禪師化解怒火的第二個法門，如果不能深觀，如何能了知自己生氣的因，又如何能覺照到自己心中正在生起的那股無名火？「正念」是一行禪師熄滅怒火的第三個法門，唸唸分明地呼吸，了知怒火對生理和心理產生的作用，唸唸分明地覺知它、與它合一，怒火便會很自然地熄滅。
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通常我們處理負面的情緒都是採取抗拒或是逃避的方式，對於生氣、恐懼，乃至於失戀或是病痛，莫不是如此。但是抗拒只是會帶來更大的創傷和痛苦，而逃避也無法真正解決問題，終究還是必須面對。一行禪師採取的是一種「轉化」的藝術，把內心負面的能量轉化成正面的能量。然而「轉化」必須透過禪修的實證和體會，才有能力在面對境界時泰然處之。
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一行禪師因為在越戰時倡議和平運動，戰爭結束後被放逐，無法回到越南祖國，他在法國建立了一個「梅村」道場，每週都會接到幾對來自各國越南難民營的信，這些船上難民有一半死於海上，很多少女被海盜強暴，閱讀這些信件很痛苦。有一天，他接到一封信，敘述一名十二歲的少女在一艘小船上被泰國海盜強暴，羞憤莫名而跳海自盡。
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一行禪師說，第一次聽到這類的事一定是對海盜的行為感到非常憤怒。站在少女這一邊很容易，拿把槍把海盜幹掉就是了。但是站在海盜這邊並不容易。經過深觀將會發覺，如果我們也是誕生在海盜的村莊，以同樣的方式被養大，我們是不是也會成為一個海盜？每天有成百的嬰兒誕生在暹羅灣岸邊，如果政治家、教育家都不做什麼，二十年後會有多少人變成海盜呢？因此對於強暴的事，每個人都有一點責任。人都是互相依存的，這也是一行禪師經常強調所謂「相即相依」的道理。
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當他還是年輕的比丘時，看到自己的祖被帶向戰爭、暴力、貧窮的境地，一行禪師發覺自己所學的禪和淨土並不能解決週遭人的痛苦，於是他致力於佛法基本教義的研究和實踐，特別是四聖諦和八正道，他在佛陀所教示的《大念處經》找到了現法樂住的教義。他說；「佛法的一個基本特質就是現證涅盤，當下得解脫，不必等到死後或來生。」
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一行禪師在一九九五年春天到台灣來，我得緣親炙他的法教，他以「觀呼吸」和「四念處」的法義，要我們在日常生活中運用，隨時注意自己的呼吸，讓身心一如，唸唸分明地做手中所有的事。用這個方法我才漸漸體會禪宗所謂的「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺」的法味。
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時下很多人學禪大多談神通感應，和自己的身心毫無瓜葛，就算能通天遁地，也無法滅除自己的煩惱，如此學法又有何益？《金剛經》說過：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」心外法都是外道，「觀呼吸」和「四念處」可以使學人見法，見法即見如來。
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禪宗有一則公案。有位將軍向白隱禪師問道：「真的有天堂和地獄嗎？」禪師反問：「你是做什麼的？」問者自得地說：「我是一個大將軍。」白隱禪師大喝一聲：「是誰有眼無珠請你當將軍？你看來倒像是個屠夫！」將軍聞言怒不可遏，拿起腰間的刀做勢要砍向禪師，禪師即說：「地獄之門由此開。」將軍驚覺自己失態，即收起嗔怒心，向禪師作禮，禪師說：「天堂之門由此開」
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「一念嗔心起，火燒功德林」修行人無時無刻不看緊內心的煩惱情緒。公案看似簡單，一般人要能像這位將軍在一時之間收起怒氣談何容易。所有情緒的轉化，還是要透過「觀呼吸」和「四念處」的操作才能收效。
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一行禪師在這本書中教導我們如何熄滅怒火，他以許多實際的例子，告訴我們如何學習諦聽、深觀，並透過正念轉化我們的習氣，當怒火熄滅，煩惱就息止。其中他舉法國政府致力於照顧有暴力傾向的年輕人為例，深刻談到政府官員應該觀內在情緒的根源，非常值得當前台灣社會的的政治人物自省。政治人物經常執著於意識型態的堅持，為人民帶來無限的痛苦。甚至帶來戰爭，這是最沒有智慧也沒有意義的。如果想要減輕人民的痛苦，進而為國家社會帶來福祉，政治人物要學會諦聽人民的心聲，深觀自己內心的持著，看穿貪心和嗔心的本質，才有可能回應民眾的要求。
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一般人也是一樣，如果能在日常生活中練習唸唸分明，讓覺性常照，自然能照見生命的本質，瞭解五蘊皆空、諸法無我的道理：也能照見宇宙的原理，了悟諸法無常、緣起緣滅的法則。願與此書有緣者，能早日熄滅心中的嗔念，轉煩惱為菩提。
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烽火傷痛中走出一段傳奇
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與友人赴越南旅遊一趟，覺得對一行禪師的理解彷彿又多了些。記得是在順化參觀古跡天姥寺，當我們走過寺院課堂，發現寺中沙彌正在上佛法課，而課堂黑板上明顯的白粉筆字跡竟是以工整中文寫就的。偈句如下：
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莫道西方遠
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西方在眼前
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水流歸大海
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月落不離天
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剎時，我幾乎忘了身在越南，心中油然生起莫名的親切和感動。「不遠、眼前、歸屬、不離……」大乘佛法容攝一切的慈悲和美麗，在淺明的字句裡表達無遺。
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是啊！越南千年與中國歷史文化牽連，就連佛教也與泰國、緬甸、寮國等鄰近國家的南傳佛教系統不同，所傳承的是使用漢文經典的漢傳佛教。禪宗與淨土在越南始終盛行，一行禪師值十多歲少年時，便拜入臨濟宗禪師門下。而後，他傳法流露出的圓融和慈悲，也與中國人理想中的大乘菩薩風範相當。
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以前讀一行禪師的書，從文字表現出簡明而具詩質的愛與美，令人難以想像他來自近代史上烽火連天的越南。當我旅行至天姥，翻譯旅遊資料，才知道上世紀六０年代在西貢市引為自焚以抗議壓迫的好和尚廣德法師，正是天姥寺的長駐僧人。彼時，火中跏趺的自焚姿影，立即隨記者記載報導的新聞照傳遍了世界。越南和尚自焚的照片如此著名，幾乎成了越南戰禍苦的象徵，喚起無數人對越南時局的關切。
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六０年代的一行禪師，還是年輕的禪宗和尚，卻已在時局考驗下，必須在「清修／走入社會」中做抉擇。無論如何，一行禪師「入世佛教」的歷程是鮮明如畫的。他奔走進行諸多護法、護生的活動中，包括組織上萬名出家人及在家人，成立草根性質的「青年服務隊」，盡力協助被轟炸的村落、建立學校和醫護中心、安置無家可歸的家庭和組織農耕隊……
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是何等心腸，才能容納如許傷痛和戰火離亂，而不生嗔恨？一行禪師竟在命苦懸余的災厄處境中，鍥而不捨地倡導不抵抗主義與和平共存。他在身姿便也如同廣德老和尚一般捲入火中，成就了當代傳奇。
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越戰過後，一行禪師樓身法國「梅村」，在教授禪修之餘，創作了大量包括詩、散文、戲劇在內的文字，這些以契入佛法領悟為主旨的文字，成為暢銷書，流行於西方世界。
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一行禪師的文字明朗輕妙，彷彿晴空白雲。佛法至此，並無難事。他教導的禪修，往往反覆在「呼吸、散步、微笑」間，善自照顧自己的心，並以柔軟心善等他人。這樣的簡易明白，卻也足以使人相信；個人的心靈能透過禪修的轉化，而這正是轉化人類世界處境的關鍵。
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探尋一行禪師教法淵源，除了承傳大乘「菩薩行」，也可以看到南傳佛教禪修方法的影響。南傳佛法承接原始佛教，理性清晰，修行著重於「正念——四念處」，這應是一行禪師教授人們藉「呼吸、散步、微笑」彙集正念能量，自護、護他的基礎。
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原始佛法本來純樸。一行禪師在說法時，為闡明生命與世界「互即互入」圓融無間的關係，經常引用原始佛教的動人小故事。在這裡，也讓我們列舉一則典出於《雜阿含經》中的「賣藝人師徒」寓言，相信這故事對一行禪師所說的「互即互入、共同圓成」有很好的啟發。
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現將《雜阿含經》卷第二十四、六一九全節經文，以白話淺譯如下：
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這是我所聽到的——
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當時，佛陀遊行至拘薩羅國，在私迦陀村北的樹林中，向聚集的比丘說了一則故事：
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「從前，有一對靠要特技表演維生的師徒。他們表演的方式是：師父肩上豎立很高的木桿，讓徒弟搭肩爬上高桿，並在上面翻滾，做種種危險的表演動作，以取悅觀眾。
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那一天，在表演前，師父對徒弟說：『要注意啊！等一下，你在桿上要好好注意並保護下方的我。而我，也會好好留心並保護你。這樣，我們的表演便不至發生意外，安安穩穩地賺到看倌賞賜的錢。』
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『師父，你說錯了！』小徒弟反駁道：『我看，最要緊的是：等會表演時，我要在上面顧好自己，你也要在下面照顧好你自己。這樣，我們各自愛護，才能合作無間，平安演出，賺許多錢。』
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師父聞言笑了：『你說得對，我們應當各自愛護。但是，這也不代表我剛才說錯了。你看，一個人在保護自己的同時，不也正是保護了他人嗎？他人保護自身，實際也就是保護了我啊！建立這樣的瞭解和合作的默契，經過反覆的操作，便能證明自護護他是顛撲不破的真理。所謂的自護護他，不外是對自己慈悲者，對他人亦善加慈悲罷了！』
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佛陀對眾比丘說完了這則「賣藝人師徒」小故事之後，又增添了幾句提醒修行的話語：
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「比丘！這就是修行之道。如何修習『自護』？修習『四念處』就是『自護』。又如何能修習『護他』呢？還是同樣地要不斷修習『四念處』啊！」
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聽完佛陀這番教誨，眾比丘歡喜奉行。
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瞭解自己為什麼生氣
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和這本書結下因緣，是從去年冬天開始的。那時在美國任教的我，突然接到一通父親打來的電話，他問我願不願意釋譯一行禪師《你可以不生氣》這本書。父親說，這本書在九一一事件之後，得到了很大的迴響。那時的美國，正瀰漫著一股對中東國家的敵意，電視新聞不時報導著布希總統向恐怖主義宣戰的口號，這些充滿分恨的情緒，讓整個美國社會充滿了不安。那時聽到父親說有這麼一本關於化解憤怒的書，心裡非常地欣喜。當天晚上我就開車到書店把這本書買了回來。
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原本以為這是一本寫給佛教徒看的書，沒想到書中的文字都是那麼地淺顯，例子也都很貼近我們的生活。的確，學習如何化解憤怒，應該是無關宗教的。雖然每個人都知道生氣很難受，但我們總是忍不住會生氣，會責怪別人，久而久之，我們生氣的習氣就養成了。一行禪師在這本書中，讓我們瞭解到自己為什麼生氣，別人為什麼生氣。更重要的，當憤怒生起時，我們如何不去壓抑它，反而能面對它，認識它，然後轉化他。其實，我們之所以生氣，常常是因為我們在乎。因為我們很在乎我們生氣的人那個人、那件事，我們很自然地會把自己的價值判斷放到這些人、事、物上。結果事情一不順心，我們就生氣了。此時，我們的在乎反而變成另外一個人的負擔，變成完成一件事情的阻力。因此，這本書要教導我們如何將生氣的怒火轉化成慈悲的甘泉，如何以更有智慧的方式來對待別人，來面對人生的挫折與痛苦。
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當我開始著手翻譯這本書之後，因為深怕自己的悟性不夠，翻譯的文字無法表達出原書的精髓，曾經幾度停罷。幸虧有好友詩庭一字一句地為我校對，提供我她學佛的心得，這本書才能順利地完成。此外，我還要感謝家人在我離鄉時給我的愛與支持。因為他們，我才能如此無憂地完成這本書，他們一直是我最大的精神支柱。最後這本書能如期付梓，還要感謝橡樹林出版社的支持，香光寺師父們的校對，沒有這些因緣聚合，一切都還只是虛空。謝謝你們！
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游欣慈
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二００二年冬．台北