第27章修煉三門的要法_生死的幻覺　佐欽白瑪格桑法王著

　　第27章修煉三門的要法
　　
　　這個世界上有各種各樣的宗教，除了會傷害他人的邪教之外，以利益他人為出發點的善美教法，都有各自的終極修道目標，這種善美教法對社會和自然環境能夠發揮積極有益的作用。在眾多教法之中，能夠發揮暫時和恆久的有益作用，並且經長期分析研究以後猶如切、磨、段煉金子一般地顯露出絕對永恆真諦的佛陀教法，在其內部也有大小乘的分類和了義與不了義的分別。總的來說，佛陀傳揚的所有教法都能適合各種化機眾生的多種欲求，從直接、間接和旁及三個方面都可以成為解脫之因，對此無需抱有任何懷疑。
　　
　　佛祖宣說的教法廣大無邊、深不可測。濁時壽命極短的眾生，就算利用一生的時間去閱讀佛經也很難全部讀完，想要修完全部佛法更是難上加難、幾乎不可能做到。因此，我們要像天鵝從水乳交融之中吸取乳汁那樣，首先要選擇好自己喜愛的法門，把法門的要義理解清楚之後，再精進修習法要，直到取得成就。我們一定要做到能夠分清佛說了義法與不了義法的界線，比如佛祖告訴我們只要聽到一次無量光佛的聖號便能往生到極樂佛國，這句佛言有些人可以直接如實地理解和執行，但是有些人則要從另外一個角度去理解，如此這般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。
　　
　　僅僅靠自己去分清了義法與不了義法的界線是很困難的，因此，要依靠正宗經論教法，依止具格的指路善知識，才能步入正確的微妙佛道。藏傳佛教等大乘顯密教法，都是能夠修取正覺佛果的殊勝道法，也同樣都是皈依三寶、三根本，為施行利生事業而修取菩提正果。這些教法不僅目的相同，而且從積福除罪開始直至修取究竟正果的修習過程也相同。尤其在密宗大圓滿的捷徑道法中，具有多種方便法門可以輕易地修煉成就，這些適合於利根之人修持的道法，能夠在短時間內修積需多劫多世才能累積的福德，出小力可以成就大業，能夠在今生今世修證雙運金剛持的佛果。
　　
　　大圓滿捷徑道法雖然具備上述多種大功德，但是僅僅接受深密心法是不夠的，還要利用微妙殊勝的方便法門和心要秘訣來修習心法的深密要義，使心法真正成為修治自己身心的對治法。「法」都有前行、正行和結行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊勝法門，所以，諸法必須在次第分明不亂中修習。分清不共與殊勝前行法門以後，就能入登自在大圓滿心要光明勝乘的微妙果位，為此要修煉污穢迷妄三門，使三門從此以後不再迷轉於輪迴世間，並且證得清淨三身正果。能夠實現這一切的便是殊勝前行法——修煉身、口、意三門的秘訣，所以，修習殊勝前行法是必不可少的。根據大圓滿龍欽心髓的法義，下面就來講述有關殊勝前行法的內容。
　　
　　身的前行法：身體舒適與不適可以直接使心念發生變化，根據這個道理我們就要修煉身體，讓心除濁而淨。為此，我們要在寂靜詳和的修行聖地，身體的各個關節伸直而站立，立起的雙足足心會合以後雙膝稍微向兩側凸起，雙手不觸及頭部在頭頂做合十手印，雙肘稍微向兩邊平伸，這樣全身上下就形成了三股金剛杵的形狀。觀想自身為藍色三股金剛杵，杵頂燃燒熊熊烈火。這樣修煉的時候，首先會骨肉關節疼痛而感覺不堪忍受，但在以後能夠生出大樂，那時就會自然靜住於大樂境界之中，內心保持無念的狀態。這樣修煉可以除滅心對身體的貪戀，除滅障礙，清除身的罪過。除此之外，還有一個殊勝的作用便是往後不再投胎，從而解脫成為化身佛。兩者加在一起，將能發揮出與究竟佛身無二和合的微妙作用。
　　
　　口的修煉分為印證、修煉、找到對治法後入道三個部分。
　　
　　一、印證：印證又分為兩種，第一種是針對外在現象的印證：在寂靜的修行聖地，身體保持毗盧七法的姿勢，觀想在心際有藍色的吽（3）字。待觀想明瞭之後，把氣、心識和「吽」字三者合為一體，再從牙與嘴唇互不碰觸的嘴里拉長聲音唱誦「吽」字。觀想從自己的右鼻孔裡放射出一個接一個的「吽」字，所放射出的眾多「吽」字遍滿周邊環境，嘴裡要一直不停地拉長聲音唱誦「吽」字。此時此刻，會出現所有諸境都充滿「吽」字的覺證，心識變得依稀不定。這樣做將有利於正行修習中心識不追隨外境。
　　
　　印證中的第二種是針對內在蘊身的印證：像前面一樣觀想從心際吽（3）字中放射出眾多「吽」字，這些字從右鼻孔裡出來以後使所有外境都充滿「吽」字，然後外境中的「吽」字一個接一個地連續不斷地從左鼻孔裡進入自己的體內融合，這時，和前面一樣嘴裡要唱誦「吽」字，但唱誦的聲音要相對縮短一些，並且要持住氣。這樣做會感覺體內充滿「吽」字而悶脹不適，但這將有助於我們在正行修煉時，證悟內在的血肉蘊身為本性虛無，從而於蘊身束縛中解脫出來。
　　
　　二、修煉：修煉分為兩種，第一種是針對外在現象的修煉：像前面一樣觀想「吽」字從鼻孔裡連續不斷地向外放射出來，那吽（3）字能穿透一切眼前的障礙物，而把字體本身面積的空洞留下來。在眾多「吽」字來回穿過一切障礙物的過程中，嘴裡要大聲地唱誦「吽」字，觀想眼前所有的物體都已穿透無餘，一切都虛空如天，然後休息。這樣做將會生起萬法見有本無的覺證，從而有助於我們體證萬法本性空無。
　　
　　修煉中的第二種是針對內在蘊身的修煉：像前面一樣觀想猛厲、鋒利、快速的藍色吽（3）字出來以後，來回穿過自己的身體，直至把全身穿透成沒有任何物質的虛空之體。這樣做將會出現身體中的肌肉在跳的感覺，以及身體本性空無的認知，這將有助於我們體證蘊身本性空無。
　　
　　三、找到對治法後入道：其一：明心找對治法：在自己的面前立一根木棍等造設觀想對象，身體具足修法姿勢，口中拉長聲音唱誦「吽」字。觀想從心際吽（3）字裡連續不斷地放射出眾多「吽」字，放射出的「吽」字猶如珠子般地串連在觀想對像上，或者吽（3）字首尾連接起來，連成一條「吽」字長繩以後纏繞在觀想對像上。然後，繼續觀想「吽」字一個接一個地返回來，「吽」字長鏈或「吽」字長繩從觀想對像上消失。其間，嘴裡要不停地唱誦「吽」字。當對身、口、意的執著消失而心識平息靜住，以及對氣、心、「吽」字三者合為一體的運用有把握的時候，將能把心識收放自如地定在任何觀想境界裡。因此，在修煉正行法門時能夠任意運用心識以後，將有助於我們的觀想如願成就。
　　
　　其二入道：觀想自己的身體與氣、心合為一體化作一個一肘高的藍色吽（3）字，這個「吽」字像螢火蟲一樣獨自來來去去。在這種觀想中進入見境之道以後，逐步深入地投入於其中。接下來觀想「吽」字走遍自己曾經到過的山川大地、東西南北、城市荒野等所有水域和山谷諸地，在觀想「吽」字走遍無限地域的同時，嘴裡一直要拉長聲音唱誦動聽的「吽」字。這樣做將能生出厭離心和無念禪定，由此達到明智如量的覺境。
　　
　　誠如前面所講述的那樣，把口的前行法修好以後，可以消除對言語的實相執著，除滅口的障礙、淨滅口的罪過。修煉口的前行法的微妙作用是往後口不會再墮入輪迴，令口解脫成為報身佛，兩者加在一起，將有助於我們的口與諸佛之口無二和合。
　　
　　意的前行法有解開秘訣要門和意的前行兩部分。
　　
　　其一解開秘訣要門：又包括分析以何為主、思考比喻說明、研究一體與異體三個部分。所謂分析以何為主，就是觀察和分析身、口、意三門之中誰是主要的。當知道一切萬法的製造者為「意」也就是「心」時，我們就認識了「心」這個魔賊。所謂思考比喻說明，就是觀察「心」與四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界裡現見，而心不能見也不能觸，只知其活動且又無滅無阻。心這種能知具在的特點很像四大中的「風」，有了這樣的觀察比喻便是認識了比喻對象。所謂研究一體與異體，就是當心認知外境事物的時候，心與外境不是一體，因為如果心、境是一體的話，則會有心不能體知外境事物、外境事物能體知心的兩個錯誤。但是心與外境又不能說成是異體，因為如果心、境異體的話，又找不出單獨具體的心在哪裡。所以，能夠體證心、境非一非異便是認證了無二勝義。
　　
　　其二意的前行：這裡以觀察分析的方式從三個角度來研究「意」也就是「心」。首先要研究心的來源和來者。「心」能夠覺知一切苦樂，像風一樣不停活動著，由此看來好像有什麼東西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具體實在的心卻又找不出來。沒有任何實物色相卻又能覺知和活動的心，最開始來自何處？是從原本具在的心裡產生出來的還是原來沒有但偶然產生的？是從外境事物中產生出來的還是從內在蘊身中產生的？把這些問題一個一個地仔細分析以後，依然找不出心在哪裡。下面再來研究「心」本身，我們可以從前後的剎那瞬間中研究心在哪裡，也可以仔細分析研究尋找心的那個心，當體知這個心無從認知本性和無生無源時，它能助我們體證化身佛。
　　
　　其次，要研究心的現在住所和住者。這個能夠出現各種念想的心，現在於內、外、中間三個處所的哪一處住著？是否真的存在「心」？像前面一樣經過仔細分析研究以後，當體知「心」是假有性空、無根無源、無住無依時，它能助我們體證報身佛。
　　
　　最後，要研究心的去處和去者。各種念想在這個像風一般的「心」裡出現以後便會消失，這裡要研究念想消失以後心的去向。當體知心沒有去向和無法指認去者以後，就能體證無有斷滅的無滅離邊，可以領悟明空無有來去，從而助我們體證法身佛。
　　
　　以上「意」的前行法將有助於我們清除心的罪過，其殊勝作用便是往後「意」不再墮入輪迴，「意」可以解脫成為法身佛，兩者加在一起，將能助我們的意與諸佛密意無二和合。
　　
　　所謂置於本體境界，其中的「本體」指的是本原無有修造的法體，「置於」就是說在本體境界裡輕鬆放置。這裡，要把身、口、意自在放鬆，身體不能搖動，口中不能言語，心離念靜住。無論是出現應斷輪迴的法念，或是出現善法的心念，只要把心專注於所明見的法相上觀修以後，就能使心入住於無念境界裡，這就像把污濁的水穩定不動地放置以後，污水能沉澱清淨下來，這樣修煉的結果便是三門能夠在本原法界清淨靜住。因此，這樣的修行必將成為修煉定與止的殊勝妙因。
　　
　　把置於本體境界的法門修煉成就的徵象有：身靜則無慾動走，口靜則無慾言語，意靜則斷滅念想執著。另外，身靜可以脫離四大不調，脫離四大不調就能不生疾病，從而使身體舒適、心情愉悅、菩提心增長，並且能自然靜住於禪定妙境；口靜可以登住離言勝境；心靜可以自動脫離所有念想，自然入登無念勝義大圓滿不可思議的妙境裡。以上法門的殊勝作用便是三門靜住於本體境界以後，可以體證微妙三身。

生死的幻覺 佐欽白瑪格桑法王著

第27章 修煉三門的要法

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