若我們一直行善，可延長壽命，放生、戒殺、佈施都可延年益壽，修行就會如此，這就是人為的因素。
△請法師說明下列幾個問題：
第一：命是否可以了解？可以改變嗎？
法師答：這不是屬於今天講的範圍。這個「命」，我在大專佛學講座中，講到因緣果報的問題，也都談到命。
命是可以了解，但這種了解只是剎那之間的一點，而這個動點上，是由前面的思想所構造的時空推演到今天的這個動態，稱為「命」；而這一剎那的意志加上去就產生了命運。所以「命」，是一種固定的形式，前世所做的一種力量，殘餘的力量延續到今生今世，這就是「命」。那麼「運」就是今世的意志，「命加上運」，命是前世固定的力量，若超過今生今世所要變更的意志，就叫作命運，由命來安排運。
但修行人反過來叫作「運命」，就是說可以自主地運用其固定的形式，用自己的意志來操縱。因此，要了解「命」，必須要有相當的智慧。命是可以改變的，若命不能改，我為什麼要出家呢？有修行的人就可變成「運命」。
第二：你相信紫微斗數或指平推命法嗎？
法師答：我們佛教裡，推步迎曦、觀星都不可以，算命也算犯戒，觀斗星也算犯戒律，這是一種世間法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗數排出來的是命，命也必須去改。所以，我們看善書說：「行善就可以改變一切。」
第三：生前未有大錯，死後又捐出器官，卻墮入三途，這是否有失公平？
法師答：這樣的問題是對佛法不了解所致。昨日，我已經說過，假如你有定力，人家割你的器官時，你不覺得痛，就可以捐出來。人的發心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不會了解臨命終是多痛苦。
所以，在世時就說臨命終時，要捐出眼角膜，當然有這種願力是很好的，問題是我們有沒有這種功夫？被割時才感到痛，已經說不出話了。但是，我們佛教還未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心臟或腎臟，假如沒有相當的定力，根本是不可能的事。現在是能力的問題，不是慈悲的問題。假如你發的慈悲心可以支持到底，就不會因救人而墮落；也就是說，你不起貪瞋痴的心，不起後悔的心就可以捐器官，沒有關係。
第四：法師曾講過命不該絕而絕的問題，假使不是人的業力而死，又是什麼原因呢？
法師答：這就是我們人為的因素，比如說：一個流氓，看命的說，他可活七十二歲，但因為他殺人、放火，為非作歹，廿多歲就一命嗚呼哀哉。這就是切壽命之故。做沒陰德之事，都會縮短壽命。
若我們一直行善，可延長壽命，放生、戒殺、佈施都可延年益壽，修行就會如此，這就是人為的因素。
第五：報應是否冤冤相報？
法師答：沒有錯。楞嚴經中就說：「冤冤相報。」
有人問關於金光明砂的問題。金光明砂撒時不用看日子，撒前先點香呼請：×××我今天要撒金光明砂，你要來得功德，以及一切鬼神也都來得功德。撒時也可念往生咒。
有人問心咒和隨心咒有什麼不同，該怎麼唸，也就是寶塔這一張（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪）。這張的功用很大，假如家裡不平安，或讓別人放符咒，坐烏賊（車船）或坐飛機都帶這張，放在身上。臨終時置於胸前，此寶塔能令一切惡業皆得消滅。心咒怎麼唸呢？就是唵摩尼[口*縛]日禮吽，隨心咒是唵摩尼馱禮吽泮吒。梵文的這一張（毘盧遮那佛大灌頂光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以練習一下，要放對位置，家裏不平安，也可以貼這一張，如果夫妻的房間不可以放。
這張咒輪（無上密部拔度六趣陀羅尼輪）也是亡者在用的。火化時拿起來，火化完後才放在骨灰上，這三張不要跟著火化。這往生被，已經說過好幾次了，每次下台，就有人問這件被子的問題，每個地方都一樣，在嘉義演講，一下台他們就問：「師父這被子要怎樣使用呢？」已經告訴你們，這件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，這件就是這樣蓋著。往生被蓋好，棺材蓋再蓋上，不要掀起來喔！再掀起來是沒人敢用的！對嗎？才五百元而已，一輩子也只用這一次。如果是火葬，他還沒臨命終時，就要先蓋著，入殮時拿起來蓋在棺上，如果要火化時，再掀起來，等火化完後，骨灰冷後用往生被包好放在甕裏，或折好放骨灰上。
回到原來的問題，如果要撒金光明砂，要選日子嗎？不用。要唸什麼咒語嗎？也不用，如果要唸，往生咒或阿彌陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用嗎？這個問題不能這樣講，總是撒金光明沙，對亡者是有益處的。有好處而沒有害處，不管是否能超渡亡者，對亡者總是有很大的利益的。不管死了幾十年，我們有這片孝心，就可以在墳上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飛機，帶上一包，萬一......，可以用得著。總之，無論亡者已過世幾年都無所謂，都可以幫助亡者增加很多的福報。
接下來的問題是唸醫學院的學生，在試驗過程中需要殺生，這是否需要負因果的責任，是否有罪過呢？
答：醫學上需要試驗、需要解剖，我想他發的心是解剖後對動物、人體能有所了解，能解救更多眾生。
佛陀當年在世也曾說過一個他過去世的因緣：過去有個商人要奪取珠寶，佛陀當時在修菩薩行，他知道這是個惡人，於是就先殺了這個人。為了救五百個人而殺了這個人，這是行菩薩道，是不為自己、大方便的利益眾生。
所以殺生要看他的念頭是仁慈的出發點或純粹只是好殺而已。如果像我媽殺雞，把雞頭一抓，毛拔了，口中唸唸有詞：「做雞做鳥無了時，你要去出世做有錢人的囝兒。」哪有這麼簡單，唸兩句就能超渡。念這些其實只是為了要吃牠的肉而已，這是不能相提並論的。
請問法師：我是初學，是要唸阿彌陀佛或阿彌仔陀佛呢？
答：這不是存心給我漏氣嗎？阿彌仔陀佛是很感嘆的意思，唸阿彌陀佛就好了。
問：墮胎是否合法化，請問法師對墮胎的看法如何？我因為墮胎八個，心生恐懼。聽經以後，才知需求懺悔，但不知如何懺悔？
答：這個問題實在很難回答，以前的人，生整打的很多；農業社會，即使夫妻感情不睦，至少也生八個。現在受到經濟的影響，壓力太嚴重，生太多不行；所以只打算生一雙兩個，第三個就會拿掉。然而墮胎到底是不好的，應該想辦法避孕。就避孕的問題我曾經請問過持戒的律師，用任何方法避孕是否犯戒，律師的回答是不犯戒。
至於墮胎八個心生恐懼應如何懺悔？因為你是初學，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或誦地藏經，解這個冤業，否則我們要往生極樂世界，多少有些障礙。
請問法師，男女在一起時，精蟲很多，這樣是犯淫或殺戒？
答：奇怪，這種問題怎樣想得出來呢？一毫升有六千萬的精蟲，這樣男女每在一起一次就有大約一億兩千萬到五億的精蟲，這樣算不算殺生，這樣不算殺生，因為我們的發心是淫而不是殺。喔！你是不是要拿顯微鏡來看，拿刀子來一隻一隻把它剁死嗎？它也讓你剁不死啊！它太小了，肉眼看不見的，這樣不算殺生。
問：聽法師說佛教不講情、不講愛，這樣人間不是沒有一點溫馨了嗎？那麼佛門對感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斬斷情執，其實你是誤會我的意思了。我們有愛和情是很好，我們愛一個人，給他愛、給他鼓勵、給他支持，但是我們愛這個人就不愛別人，變成侷限在一個範圍之內。所以佛教不講愛，而是用慈悲這兩個字。
佛門對感情的看法如何？佛門認為情是一種痛苦，一種束縛。情執是一種先天性的東西，內心很清楚，卻又奈何不了它，成了非常強烈的束縛。這種感情的問題，一打開報紙，為了情而殺，或為了愛而殺的事太多了。爭風吃醋，你不要我，我就服毒葯自殺......，可見感情是一種痛苦的事。這是一種強烈對立的事，如果我很愛你，當我看到你和某個男人有說有笑的時候，我的心裡就很不是味道。如果你愛我，你看到我和某個女眾談得很投機時，回家後勢必引起一場風波——摔東西，可能連家裡的米甕都丟出來了，情執實在是太重了。
所以當我們談到結婚這件事，莎士比亞就說過：「當你要結婚時，就必須先作好心理準備，那是一個痛苦的開端。」你相信嗎？樓上樓下的聽眾，認為結婚很好、都沒有痛苦的請舉手。五年以上的才算，這實在是少有的事。所以有人問：「小姐、小姐，妳什麼時候請我喝喜酒？」這句話聽起來是很痛苦的事，應該是喝苦酒才對。要知道，後面有一大堆的苦，一大堆的難題正等著你呢？這實在是非常痛苦的事。當然，也有一些例外。
所以夫妻間不是說我能改變他，而是我能否容忍他的缺點，這才能準備結婚。如果不能容下他的缺點，將來就夜長夢多。所以，因為不了解而在一起，因為了解而分開。「結婚前睜兩個眼睛，結婚後閉一個眼睛。」這是莎士比亞說的愛情哲學，這個我們都讀過了。
所以眾生實在顛倒，不該說喝喜酒的，而應該說喝苦酒。報上說，鳳山有個歸寧宴會上，中毒的有四十三人，四個人有生命的危險，以前是吃西施舌，這次是吃活跳蝦中毒。師父跟你們說海產不要吃，剛講完報紙就刊出來。但是大家還是照吃不誤。盡量要吃素食啊！當然，要把身體照顧好。佛教講情感不是講感情的執著，是講感情的昇華作用，比如說博愛，博愛就是愛每一個人，對每一個人都一樣，但不是大眾情人。博愛和大眾情人是不一樣的。譬如你對這個少女很好而讓她對你動了真情，來顯示自己很有魅力，能讓這麼多少女神魂顛倒，這樣就是大眾情人，而引以為傲，這樣不好，是有罪的，是欺騙別人的感情。以後你也會受別人的騙。
還有一個問題：請教法師，按照藥書記載香菜是五葷之一，如果是，請告知眾生。
答：香菜不是葷菜，豆包裡包的都是香菜。