師諱行策，字截流，姓蔣，宜興人。父全昌老儒也，與憨山清公為友。憨山既示寂之三年，為天啟六年。一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺；遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，引閱台教，乃同入淨室，修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熙二年，結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居曰蓮柎庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者翕然宗之。著勸發真信文曰：念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗；良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧知出苦要道？凡我同人，預斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報生善處受樂。當受樂時即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？所謂真信者，第一要信得心佛眾生三無差別；我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛；性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量；所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？惟其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。其校正末俗知見之淆誤，則有料揀法門一文。曰：念佛求生淨土，釋尊於無量法門中，特垂勝異方便。然念佛一法，仍有多門，約而計之，不出四種：一者，念佛實相，即本覺理性，如大集等經所明是也。二者，念佛法門，即種種三昧，如諸大乘經所明是也。三者，念佛相好，即勝劣身相，如十六觀經所明是也。此三種念佛，勝則勝矣，非異方便；蓋必洞明事理，深達境觀，上智猶難，鈍根絕分故也。四者，念佛名號，即一心持名，如小本阿彌陀經所明是也。惟此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。是為不思議異方便，唯其異故勝也。所生淨土，亦有四種：一曰常寂光土，極果聖人所居，斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土，別圓地住以上菩薩所居，斷塵沙惑方得生。三曰方便有餘土，四果聖人，及別教三賢菩薩，圓教十信菩薩所居，斷見思惑方得生。此三種淨土，勝則勝矣，非異方便；蓋必斷惑乃生，還同豎出三界故也。四曰凡聖同居土，權實聖賢，與博地凡夫共居。惟此淨土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，兼復帶業往生。但惟信願前導，感應道交，濁障稍輕，苦輪斯脫。而又即此同居安養，豎徹方便、實報、寂光。故上智即能頓淨四土，而下愚亦可三界橫超；無煩九次第修，不俟三僧祇證。是為不思議異方便，惟其異故勝也。如此最勝獨異法門，釋迦善逝，殷勤示勸於五竺遐邦；恆沙如來，廣舌讚揚於十方剎土，豈欺我哉？又嘗起精進七期，作文以示眾曰：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也；但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明。著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似；既不散亂，亦不沈沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相；所謂生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、淨穢不二、苦樂不二、祈厭不二、取捨不二、菩提煩惱不二、生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清淨；不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心，忽然契合，方知著衣喫飯，總是三昧；嬉笑怒罵，無非佛事；一心亂心，終成戲論；二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人，一心精進持名也。前一心，似難而易；後一心，似易而難。但能前一心者，往生可必；兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。同堂緇素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信、常修如是行；縱不克證，為因亦強，華宮託品，必不在中下矣。居普仁十三載，至康熙二十一年，七月九日卒，年五十五。時有孫翰者，病死一晝夜復蘇。曰：吾為冥司勾攝，繫閻羅殿下，黑暗中，忽睹光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問：大師何人？云：截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日，有吳氏子病死，踰夕復活，具言所見，亦如翰言。
贊曰：憨山大師，以夙願未遂，還來度生，示生為截流大師；故於遊心宗教之餘，即宏揚淨土，勸人專信願以導行，猶是靈峰之旨也。其料揀法門，及一心精進念佛七期規式，竭淨宗解行之能事，足為後世之津梁。其西歸也，為冥司所敬，事與永明相類；可謂先祖後祖，其揆一也矣。